Главное меню
Главная О сайте Добавить материалы на сайт Поиск по сайту Карта книг Карта сайта
Новые книги
Значко-Яворский И.Л. "Очерки истории вяжущих веществ " (Всемирная история)

Зельин К.К. "Формы зависимости в восточном средиземноморье эллинистического периода" (Всемирная история)

Юрченко А.Г. "Книга Марко Поло: записки путешественника или имперская космография" (Всемирная история)

Смоули Р. "Гностики, катары, масоны, или Запретная вера" (Всемирная история)

Сафронов В.А. "Индоевропейские прародины. " (Всемирная история)
Реклама
 
Библиотека истории
 
history-library.com -> Добавить материалы на сайт -> Другое -> Камоллидин Ш. -> "Происхождение Саманидов " -> 21

Происхождение Саманидов - Камоллидин Ш.

Камоллидин Ш. Происхождение Саманидов — Ташкент, 2008. — 116 c.
Скачать (прямая ссылка): proishogdeniesamanidov2008.pdf
Предыдущая << 1 .. 15 16 17 18 19 20 < 21 > 22 23 24 25 26 27 .. 57 >> Следующая

Имеющиеся данные позволяют предполагать, что в эпоху раннего средневековья в Балхе имели место сосуществование и слияние двух различных культур - буддийской и
74
зороастрийской . Здесь одинаково почитались и Будда, и Ахура-Мазда [Бартольд, 1971в, с. 470]. На изображениях кушано-сасанидских монет Тохаристана (IV в.) представлены как буддийские боги Шива и Митра, так и Ахура Мазда [Луконин, 1967, с. 26]. Несмотря на политику преследования инаковерующих, в частности буддизма и брахманизма, проводившуюся Сасанидами, памятники Сасанидского времени фиксируют почитание Будды и в восточных областях Ирана в IV в. [Луконин, 1969, с. 43]
В области Балха недалеко от Баглана раскопан храм (Сурх-Котал), основанный кушанским правителем Канишкой (I - II в. н.э.), с правлением которого связывается распространение буддизма в Бактрии-Тохаристане. В храме Канишки был раскопан алтарь, что свидетельствует о том, что здесь поклонялись огню [Schlumberger, p. 13]. Алтари были найдены и в буддийских культовых сооружениях, из чего следует, что культ огня мог быть приспособлен кушанами и для целей буддийского ритуала [Ставиский, 1977, с. 196]. В буддийском культовом центре Кара-тепе (I - II вв. н.э.) в Термезе найдены сюжетные росписи с изображениями «Огненного Будды» (Будда-Зороастр), т.е. Будды в обрамлении языков пламени, которые позже получили широкое распространение в Тохаристане и Центральной Азии [Ставиский, 1987, с. 105; Ставиский, 1983, с. 82]. На монетах кушанских правителей Канишки и Хувишки встречается изображение мужского божества с 4 руками по имени Фарро, что означает «огонь» [Тревер, 1958, с. 142]. Изображения алтарей имеются и в буддийских росписях Восточного Туркестана. Возжигание огня при определенных церемониях было характерно для многих религий, поэтому появление алтарей в буддийских росписях неудивительно [Шкода, 1985, с. 87].
73 Так, в Сеистане были открыты развалины буддийского монастыря кушанского времени (см.: Бартольд,
1971а, с. 432; Бартольд, 1971 г, с. 44), а в Мерве - двух буддийских ступ и гигантской статуи Будды, постороенных в II - III вв. и функционировавших до VI - VII вв. н.э. См.: Кошеленко, 1984, с. 137 - 140.
74 В бактрийском документе из Тохаристана, датирующемся 525 г. бактрийской эры (757 г.) упоминаются рядом vihara (буддийский монастырь) и зороастрийский храм, а также термины «кладбище» (дахма) и сжигать (индийский обряд), что свидетельствует о разнообразии верований и религиозной практики в этом регионе перед приходом ислама. См.: Симс-Вильямс, 1997, с. 9.
41
Поэтому в средневековых источниках приводятся весьма противоречивые сведения о характере культа в храме Наубахар. Согласно одним источникам, храм был посвящен культу огня [Бируни, 1963, c. 66 - 67; ал-Балхи, c. 20, 37; Le Strange, 1905, p. 421], согласно другим - он был буддийским монастырем [Ibn al-Fakih, р. 323 - 324], а согласно третьим - резиденцией Сасанидских царей [Hudud al-‘Alam, p. 108]..
На наш взгляд, храм Наубахар на протяжении различных этапов истории был местом поклонения различных религиозных общин [Бартольд, 1971в, c. 469 - 472; Камалиддинов, 1996, c. 303 - 307], в том числе и последователей зороастризма и маздеизма. Однако, ни зороастризм, ни маздеизм никогда не были признаны в Балхе государственной религией и здесь как в эпоху раннего средневековья, так и в более ранние времена всегда господствовал буддизм [Бартольд, 1971в, с. 469; Ставиский, 1977, с. 179], что доказывается свидетельством китайского паломника Сюань Цзана (630 г.), который называет главный храм Балха «новой сангхарамой» (Nava sangharama) отмечает в нем наличие статуи Будды и богини P’i-sha-men (Vaisravana deva) [Beal, 1990, p. 49; Ekrem, 2003, p. 149 - 150]75. Эти данные подтверждаются сведениями арабских авторов, которые отмечают наличие высоко поднятых знамен [Ibn al-Fakih, р. 323]76, и сведениями других источников [Hudud al-‘Alam, р. 108], а также данными археологических исследований [Mizuno, 1968, p. 93 - 96, 109 - 112; Mizuno, 1962].
По данным некоторых источников, в храм Наубахар приходили поклоняться и тюрки, и персы [Хофиз-и Таниш, т. 2, с. 137].. Внутри храма были поставлены идолы, привезенные сюда из Индии, Синда и различных областей Тохаристана. Каждый год весной на 6-день празднования науруза в Балх приезжали многочисленные паломники из всего Тохаристана, а также из Туркестана, Индии, Ирана и Шама (т.е.Сирии). Праздничные обряды в окрестностях храма Наубахар продолжались в течение 7 дней [Ахмедов, 1982, с. 17].
Исходя из вышеизложенных данных, нам представляется, что храм Наубахар не был местом господства исключительно буддийских канонов. Во-первых, сюда ежегодно приходили поклоняться паломники не только из Индии, Синда, Тохаристана и Туркестана, где был распространен буддизм, но и из Ирана и Шама, т.е. Сирии (или Византии), где очагов буддизма никогда не было. Во-вторых, праздничные обряды в храме проводились весной во время празднования науруза - священного праздника зороастрийцев. С другой стороны, приходившие сюда поклоняться паломники из Ирана и Византии не могли быть зороастрийцами, так как внутри храма были поставлены идолы, привезенные из Индии, Синда и различных областей Тохаристана, что противоречит канонам зороастризма и христианства.
Предыдущая << 1 .. 15 16 17 18 19 20 < 21 > 22 23 24 25 26 27 .. 57 >> Следующая
 

Авторские права © 2013 HistoryLibrary. Все права защищены.
 
Книги
Археология Биографии Военная история Всемирная история Древний мир Другое Историческая география История Абхазии История Азии История Англии История Белоруссии История Великобритании История Великой Отечественной История Венгрии История Германии История Голландии История Греции История Грузии История Дании История Египта История Индии История Ирана История Ислама История Испании История Италии История Кавказа История Казахстана История Канады История Киргизии История Китая История Кореи История Малайзии История Монголии История Норвегии История России История США История Северной Америки История Таджикистана История Таиланда История Туркистана История Туркмении История Украины История Франции История Югославии История Японии История кавказа История промышленности Кинематограф Новейшее время Новое время Социальная история Средние века Театр Этнография Этнология