Главное меню
Главная О сайте Добавить материалы на сайт Поиск по сайту Карта книг Карта сайта
Новые книги
Значко-Яворский И.Л. "Очерки истории вяжущих веществ " (Всемирная история)

Зельин К.К. "Формы зависимости в восточном средиземноморье эллинистического периода" (Всемирная история)

Юрченко А.Г. "Книга Марко Поло: записки путешественника или имперская космография" (Всемирная история)

Смоули Р. "Гностики, катары, масоны, или Запретная вера" (Всемирная история)

Сафронов В.А. "Индоевропейские прародины. " (Всемирная история)
Реклама
 
Библиотека истории
 
history-library.com -> Добавить материалы на сайт -> Другое -> Камоллидин Ш. -> "Происхождение Саманидов " -> 19

Происхождение Саманидов - Камоллидин Ш.

Камоллидин Ш. Происхождение Саманидов — Ташкент, 2008. — 116 c.
Скачать (прямая ссылка): proishogdeniesamanidov2008.pdf
Предыдущая << 1 .. 13 14 15 16 17 18 < 19 > 20 21 22 23 24 25 .. 57 >> Следующая

Китайская принцесса по имени Сян-шы родила ему сына по имени Дамань (Таман). Вскоре после этого Нили-хан умер, и она вышла замуж за его младшего брата по имени Поши дэлэ (тегин). Около 600 г. Поши вместе с Сян-шы уехал к китайскому Двору и был оставлен там в качестве заложника. Китайская принцесса Сян-шы так и не вернулась в Бухару и осталась в Китае до конца своих дней. После смерти Нили-хана на престол был возведен его сын от Сян-шы по имени Дамань (Таман) с титулом Нигю Чуло-хан. В 614 г. Чуло-хан женился на китайской царевне Синь-и, и находился на военной службе у китайского императора. В 618 г. он погиб на войне с восточными тюрками [Бичурин, т. 1, с. 279 - 283].
Название Бухара могло превоначально прилагаться именно к этому храму в Ромитане, а затем быть перенесенным на всю область и на ее новую столицу. Согласно источникам, Бахрам Чубин после своего бегства из Ирана женился именно на дочери Ил-тегина (Пармуда). В результате этого брака образовалось семейство, потомком которого и был Саман-худат. В VI -VII вв. в Бухарском оазисе имели хождение медные монеты китайского образца с 4-х угольной тамгой, которая воспроизводит древнекитайский знак 4-х дорог, и надписью ftyy y’y’n pny -«владыки кагана деньга» [Смирнова, 1981, с. 59]. Возможно, что эти монеты были выпущены тюркским каганом Тарду (Сава-шах, Шир-и Кишвар) или его сыном Ил-тегином (Бармуда).
Однако, название Пухар (pwx’r) впервые приводится на монетах IV - V вв. [Смирнова, 1982, с. 143; Мусакаева, 1985, с. 82; Мусакаева, 1990, Наймарк, 1995, с. 37]. Следовательно, здесь еще в правление хионитов и эфталитов, возможно, существовал буддийский храм, от которого получила название вся область. Предполагается, что, по крайней мере, правящая династия
37
конфедерации хионитов, так же как и эфталитов, была тюрко-язычной [Frye, 1991, p. 49]. В X в. потомками эфталитов (ал-хайтал) считали тюрков племени халач (xalac) и канджина (kanjina) в Тохаристане [al-Khowarezmi, p. 119; Frye., Sayili, 1945, p. 315]., которые были самыми древними тюрками, проникшими в Хорасан [Зейналов, 1972, с. 79]. В XI в. они составляли значительную часть армии Газневидов и их потомками считаются афганские племена хильджи или гильзай [Кудрявцев, 1972, с. 176 - 177]
Буддизм в Бухаре, вероятно, не имел широкого распространения. Сюань Цзан, около 630 г. проехавший через владение Pu-ho (Бухара), не отметил наличие здесь каких-либо буддийских святынь или последователей буддизма [Beal, 1990, p. 45]. Большая часть населения
раннесредневекового Согда исповедовала маздеизм. Но здесь существовали и другие религиозные общины, в том числе и буддийские, так как буддизм был широко распространен почти во всех областях, окружавших Согд (Мерв, Фергана, Семиречье, Тохаристан и др.), начиная с кушанского времени [Лунина, Усманова, 1990, с. 65 - 67].
Согдийские письма из буддийского храма Дуньхуан в Восточном Туркестане
свидетельствуют о том, что в IV в. н.э. согдийцы исповедовали буддизм и манихеизм [Benveniste, 1946; Henning, p. 601; Lapierre, 1998, p. 4]. По данным китайских источников VII в., жители Кана (т.е. Самарканда) поклонялись Будде и приносили жертву небу. В конце VII в. пользовался известностью буддийский паломник Сангхаварма, который был уроженцем Кана [Литвинский, Зеймаль, 1971, с. 123]. Китайский паломник Сюань Цзан около 630 г. отметил наличие в Самарканде (Sa-mo-kien) двух буддийских храмов, которые находились в запустении [Beal, 1990, p. 45]. Один из городских кварталов средневекового Самарканда назывался Уштабдиза.[ан-Насафи, с. 118; ан-Насафи, Arabe, f. 23 R; ас-Сам‘ани, т. 1, с. 265}, в названии которого можно видеть санскритское слово stuppa (ступа) [Камолиддин, 2003, с. 123 - 124]. В области
Самарканда упоминается рустак Санджарфаган [al-Istakhri, p. 320; Ibn Haukal, p. 496, 498; al-Moqaddasi, p. 266, 279], в названии которого можно видеть санскритское слово sangharama (буддийский храм). Предполагается, что самаркандский намозгох (араб. ал-мусалла), т.е.
загородная мечеть для праздничных молитв, расположенная в местности к западу от Афрасиаба, была построена на месте буддийского храма (бехар), по имени которого назывались западные ворота Самарканда - Наубахарские, находившиеся в южном конце западной городской стены [Вяткин, 1926, с. 12, 18]. По некоторым данным, соборная мечеть Самарканда домонгольского времени, расположенная к западу от цитадели, также была построена на месте капища идолопоклонников [Кандия, с. 150].
В долине Санзара (Самаркандская обл.) было открыто культовое сооружение I - III вв. н.э.; в нем были крупные бронзовые статуи Будды, вокруг которых стояли бронзовые фигуры сидящих львов [Литвинский, 1975, с. 191 - 198]. О существовании здесь буддийского храма,
38
функционировавшего в V - VII вв. говорится в надписи, сделанной 15 лет спустя после его разрушения [Lapierre, 1998, p. 9]. Когда Кутайба ибн Муслим завоевал Байканд, он нашел в одном из его храмов серебряного идола, который был оценен в 4 тысячи дирхамов [Наршахий, с. 45]. На месте мечети Мах в Бухаре еще в Х в. два раза в году торговали идолами [Наршахий, с. 26]. На городище Сарык-тепа в Яккабагском районе (Кашкадарьинская обл.) найдены одна глиняная и одна терракотовая плитки с изображением Будды [Лунина, 1989, с. 57 - 60; Лунина, Усманова, 1990, c. 65 - 67]. В ХП в. в Насафе упоминается целое семейство с нисбой ар-Рахиби, образованной от арабского словарахиб (rahib), что означает «монах» [ас-Сам‘ани, т. 6, с. 59].
Предыдущая << 1 .. 13 14 15 16 17 18 < 19 > 20 21 22 23 24 25 .. 57 >> Следующая
 

Авторские права © 2013 HistoryLibrary. Все права защищены.
 
Книги
Археология Биографии Военная история Всемирная история Древний мир Другое Историческая география История Абхазии История Азии История Англии История Белоруссии История Великобритании История Великой Отечественной История Венгрии История Германии История Голландии История Греции История Грузии История Дании История Египта История Индии История Ирана История Ислама История Испании История Италии История Кавказа История Казахстана История Канады История Киргизии История Китая История Кореи История Малайзии История Монголии История Норвегии История России История США История Северной Америки История Таджикистана История Таиланда История Туркистана История Туркмении История Украины История Франции История Югославии История Японии История кавказа История промышленности Кинематограф Новейшее время Новое время Социальная история Средние века Театр Этнография Этнология