Главное меню
Главная О сайте Добавить материалы на сайт Поиск по сайту Карта книг Карта сайта
Новые книги
Значко-Яворский И.Л. "Очерки истории вяжущих веществ " (Всемирная история)

Зельин К.К. "Формы зависимости в восточном средиземноморье эллинистического периода" (Всемирная история)

Юрченко А.Г. "Книга Марко Поло: записки путешественника или имперская космография" (Всемирная история)

Смоули Р. "Гностики, катары, масоны, или Запретная вера" (Всемирная история)

Сафронов В.А. "Индоевропейские прародины. " (Всемирная история)
Реклама
 
Библиотека истории
 
history-library.com -> Добавить материалы на сайт -> Другое -> Камоллидин Ш. -> "Происхождение Саманидов " -> 16

Происхождение Саманидов - Камоллидин Ш.

Камоллидин Ш. Происхождение Саманидов — Ташкент, 2008. — 116 c.
Скачать (прямая ссылка): proishogdeniesamanidov2008.pdf
Предыдущая << 1 .. 10 11 12 13 14 15 < 16 > 17 18 19 20 21 22 .. 57 >> Следующая

31
же племени карлуков, как известно, в противоположность Саманидам и их преемникам Газневидам, возводили свою родословную к царю тюрков Афрасиабу, который также был одним из главных персонажей «Шахнаме» - легендарной истории Ирана и Турана. Сельджукиды, так же как и Караханиды, в отличие от Газневидов, были выходцами из свободных тюрков. Поэтому они считали себя царской крови, и возводили свою родословную к Афрасиабу [Bosworth, 1973, p. 61 - 62].
Все эти претензии на родственные связи с доисламскими царями, на наш взгляд, в действительности были обусловлены стремлением правителей обосновать законность своего правления на тех территориях, которыми они владели. Поэтому Буиды, Саманиды и Газневиды, владевшие землями Хорасана и Ирана, выдавали себя за потомков Сасанидов, а Караханиды, владевшие землями Туркестана - за потомков Афрасиаба. На самом деле Газневиды и Караханиды происходили из одного и того же племени карлуков, которые поделили между собой владения другой тюркской династии огузского происхождения, какими являлись Саманиды. По этой же причине Саманиды, а затем и другие тюркские династии покровительствовали развитию персидской литературы и культуры, начавшемуся при дворе иранских Саффаридов66, и открыли путь персидскому языку дари, который сформировался при дворе Сасанидов, и выполнял роль lingua franca для всей восточной части Иранского мира [Frye, 1975, p. 99].
Когда Саманиды нанесли в 298/911 г. поражение Саффаридам и овладели Хорасаном, их правление вскоре сделалось непопулярным среди местного населения и внутренняя оппозиция выступала против оккупационных войск, кульминацией которых было восстание местных патриотических сил, имевших в своей главе 10 летнего члена семьи Саффаридов, правнука ‘Амра ибн ал-Лайса. В результате этого восстания в 299/911-12 г. Саманидский правитель был низложен и молодой Саффарид был провозглашен амиром. Фактически власть захватил один из военных лидеров, Мухаммад ибн Хурмуз, который порвал связи и с Саффаридами, и с Саманидами, и признавал в качестве сюзерена только багдадского халифа67..
Один персо-язычный поэт ХГУ в. в своем стихотворении для сравнения жестокости одного из современных ему правителей приводит характерные определения различных правителей и лиц, которыми те получили известность в памяти народов за совершенные ими плохие дела. Так, он приводит такие сравнения как, например, гордыня фараона, насилие Шаддада, высокомерие Нимрода, кровожадность Заххака, смута Пирана, коварство Гарсиваза, гнев Кавуса, скандальность Туса, убийства Навуходоносора, разврат и безнравственность племени Лота,
66 Известны имена нескольких персо-язычных поэтов, служивших при дворе Рафи‘ ибн ал-Лайса. См.:
Та’рих-и Систан, с. 211.
67 Он выпустил дирхем, на котором упоминаются только его имя и имя халифа ал-Муктадира. Эта монета была знаком неповиновения Саманидам. См.: Bosworth, Rispling, 1993, p. 215 - 217.
32
многобожие и беспутство сородичей Худа, злодейства племен Ада и Самуда и т.п. Наряду с другими он упоминает и «обман Самана» [Барнабади, c. 150].
Это сообщение позволяет предполагать, что предок Саманидов остался в народной памяти как человек, прославившийся своей большой ложью, которую он использовал в течение всей своей политической деятельности. Известно, что в середине VIII в., когда Саман-худат впервые появился на политической арене Арабского халифата, имело место крупное восстание жителей Мавераннахра [Беленицкий, 1973, c. 155], после чего Абу Муслим произвел резню жителей Согда и Бухары [at-Tabari, ser. III, р. 79 - 80], большинство которых составляли местные цари и дихканы Мавераннахра. Этим был положен конец попыткам местных правителей привлечь Китай в борьбу против арабских завоевателей [Карев, 2000, c. 209 - 210], чему была поставлена точка победой мусульман над китайскими войсками при Таласе [Большаков, 1980, c. 132 - 136]. Этим же временем датируется ликвидация монетного чекана всех местных династий (единственного атрибута их номинальной власти) и окончательная победа ислама и арабского языка в Мавераннахре [Карев, 2000, с. 205 - 218]. Абу Муслим прославился своей кровожадностью, и называется одним из четырех мусульманских полководцев, каждый из которых истребил более одного миллиона людей [ас-Саолибий, c. 72]. Исходя из вышеизложенных данных, можно предполагать, что Саман-худат воспользовался политической обстановкой в Мавераннахре, сложившийся к середине VIII в., когда большинство местных династий Согда и Бухары были ликвидированы, а их имущество конфисковано, и объявил себя потомком доисламских правителей Мавераннахра68. Возможно, что он после принятия ислама принимал участие в подавлении этого восстания, так же как поздее его внуки Нух, Ахмад, Йахйа и Илйас, сыновья Асада, принимали участие в подавлении восстания под руководством Рафи‘ ибн ал-Лайса.
Саман-худат
Одним из важных источников, которые могли бы способствовать успешному решению вопроса об истинном происхождении Саман-худата, на наш взгляд, является правильная этимология его имени. Имя Саман-худата связывается с названием селения Саман, которое он основал в области Балха или Термеза. Относительно этимологии этого имени или названия были высказаны различные мнения. В предании о происхождении Саманидов слову саман придается значение «благоустройство» [Семенов, 1955, c. 4]. В переводе с персидского слово саман O-aUi означает «порядок», «налаженность», «благосостояние», «богатство» [Перс.-рус. словарь, т. 2, с.
Предыдущая << 1 .. 10 11 12 13 14 15 < 16 > 17 18 19 20 21 22 .. 57 >> Следующая
 

Авторские права © 2013 HistoryLibrary. Все права защищены.
 
Книги
Археология Биографии Военная история Всемирная история Древний мир Другое Историческая география История Абхазии История Азии История Англии История Белоруссии История Великобритании История Великой Отечественной История Венгрии История Германии История Голландии История Греции История Грузии История Дании История Египта История Индии История Ирана История Ислама История Испании История Италии История Кавказа История Казахстана История Канады История Киргизии История Китая История Кореи История Малайзии История Монголии История Норвегии История России История США История Северной Америки История Таджикистана История Таиланда История Туркистана История Туркмении История Украины История Франции История Югославии История Японии История кавказа История промышленности Кинематограф Новейшее время Новое время Социальная история Средние века Театр Этнография Этнология