Главное меню
Главная О сайте Добавить материалы на сайт Поиск по сайту Карта книг Карта сайта
Новые книги
Значко-Яворский И.Л. "Очерки истории вяжущих веществ " (Всемирная история)

Зельин К.К. "Формы зависимости в восточном средиземноморье эллинистического периода" (Всемирная история)

Юрченко А.Г. "Книга Марко Поло: записки путешественника или имперская космография" (Всемирная история)

Смоули Р. "Гностики, катары, масоны, или Запретная вера" (Всемирная история)

Сафронов В.А. "Индоевропейские прародины. " (Всемирная история)
Реклама
 
Библиотека истории
 
history-library.com -> Добавить материалы на сайт -> Другое -> Камоллидин Ш. -> "Происхождение Саманидов " -> 11

Происхождение Саманидов - Камоллидин Ш.

Камоллидин Ш. Происхождение Саманидов — Ташкент, 2008. — 116 c.
Скачать (прямая ссылка): proishogdeniesamanidov2008.pdf
Предыдущая << 1 .. 5 6 7 8 9 10 < 11 > 12 13 14 15 16 17 .. 57 >> Следующая

Ворон или ворона является центральным персонажем в мифологиях народов Сибири и индейцев Северной Америки, где он выступает как первопредок, культурный герой и могучий шаман [Мелитинский, 1991, с. 245]. У древних тюрков Ворон был символом восходящего Солнца, которое наряду с утренним голубым Небом олицетворяло верховное божество Тангри.
41 Это имя упоминается в источника в различных формах: Чобин, Чопин, Чупин, Джубин, Шубин и др. В некоторых поздних источниках встречается также форма «Чуба». См.: Азимов, 1999, с. 26, 158, 160.
42 В современном персидском языке слово чубин означает «деревянный», а слово чубине имеет также значение «журавль» (см.: Перс.-рус. Словарь, т. 1б с. 480); для «вороны» в персидском языке используется слово кулаг или заган (см.: Рус.-перс. словарь, с. 91).
43 В древнетюркском языке karga означало «ворон», «ворона». См.: Древнетюркский словарь, с. 426. В современных тюркских языках употребляются формы kurgun (ворон) и karga (ворона). См.: Русско-турецкий словарь, с. 103.
44 По некоторым данным, слово пур имело ферганское происхождение, где китайский император, как «сын неба», назывался багпур или фагфур. См.: Бартольд, 1963б, с. 215.
22
Изображение Красного Ворона в виде распростершего крылья орла помещено на тиаре древнетюркского принца Кюль-тегина [Зуев, 2002, c. 24, 226]. В киргизском эпосе с ним перекликается образ птицы Каракуш, приходящей на помощь людям. В иранском эпосе эта птица носит название Семург [Короглы, 1983, c. 53]. В средние века среди тюрков было распространено имя Каракуш [Ибн ал-Асир, т. 11, c. 169.]. На монетах Караханидов наносились изображения голубя, петуха, птицы с птенцом, птицы с цветком [Кочнев, 1993, c. 14]. По данным китайских источников, родовым тотемом древних тюрко-язычных племен уши, т.е. усуней, называвшихся также хуннами, была ворона [Зуев, 1960, с. 11 - 13]. В искусстве народов Средней Азии был широко распространен образ хищной (орла, сыча и др.), воплощенной в золоте или бронзе, который связывался с символическим изображением солнца или инкарнацией фарна [Воробьева, 1988, c. 41 - 42.]. Образ орла был тесно связан мифологией шаманизма народов Сибири, согласно которой добрые духи неба послали царя орлов (двухглавого орла) на землю, чтобы он помог людям. Орел спустился на землю и соединился с женщиной, спящей под деревом. В результате этого союза родился первый шаман. Под началом орла рождается духовное начало человека, для которого орел является птицей солнца. Тема орла и кочевника была популярной в кушанском искусстве. Аршакидский орел также относился к этому пантеону, хотя и обращается в несколько иной традиции [Мустанмиди, 1972, c. 81, 83]. В средние века среди тюрков были распространены имена, связанные с птицами, такие как Аккуш (белая птица), Каракуш (черная птица), Алакуш (Пестрая птица), Бозкуш (серая птица), Тункуш (ночная птица), Лачин (сокол), Сункур (сокол), Сонкурча (похожий на сокола) Аксункур (белый сокол), Карасункур (черный сокол), Тоган (хищная птицы) и др. [Таржумон, 60 - 62]
В мифологических представлениях народов Ближнего Востока, Северной Африки, Европы и Индии ворон является демоническим персонажем, и олицетворяет несчастье и дурное предзнаменовение [Мелитинский, 1991, c. 245]. В Сасанидском Иране образ ворона чаще всего использовался для обозначения враждебных чужеземцев45.
Следует полагать, что имя, обозначающее ворону, могло быть дано такому человеку как Бахрам Чубин46 только в той среде, в представлениях которой эта птица рассматривалась в
45 В одном рассказе арабский князь жаловался Хусраву I Ануширвану на то, что «его землю захватили вороны»; последний спросил: «Какие вороны - из Абиссинии или из Индии?», на что араб ответил: «Абиссинские». См.: Browne, 1997, p. 179.
46 Образ Бахрама Чубина остался в памяти людей как народный герой и еще в Сасанидское время о нем был сложен исторический роман «Бахрам Чобен-намак» («Книга о Бахраме Чубине») на пахлевийском языке, легший впоследствии в основу преданий о Бахраме Чубине, зафиксированных в трудах средневековых арабских и персидских авторов. См.: Browne, 1997, p. 108; Дьяконов, 1961, c. 20, 316.
23
качестве положительного героя47. После того, как Асад ибн ‘Абд Аллах восстановил в 107/72526 г. город Балх, жители города, большинство которого составляли эфталиты и тюрки [al-Idrisi, vol. 4, p. 483; Gibb, 1923, p. 8 - 9], прозвали его «вороной» (аз-заг) [История халифов, л. 210б]. Изображение вороны можно встретить на Сасанидских печатях [Frye, 1971, pl. 46, fig. 139; pl. 47, fig. 143], которые так же как и некоторые другие [Frye, 1971, pl. 39, fig. 77, 78, 78a; pl. 47, fig. 79, 81pl. 52, fig. 198, 199], принадлежали лицам явно не иранского происхождения.
Можно также предполагать, что прозвище Бахрама Чубина могло отражать его родовую принадлежность к вышеупомянутому племени кар-рга (карга). Имеются данные, что один из предков Бахрама Чубина носил имя Чубин ибн Милад. Он был из рода Ануш48, известного как ар-Рам [Ma^udi, t. 2, p. 213]. Следовательно, имя «Чубин» могло быть родовым именем Бахрама Чубина, которое являлось персидской калькой его тюркского ориганала «Карга». Этот же Чубин ибн Милад, который был предком Бахрама Чубина в 19-поколении, в других источниках упоминается под именем Каркин [Усанова, 1995, 27 - бет], Каргин ибн Милад [Гардизи, с. 62] или Гаргин ибн Милад [Mustawfi-i Qazwini, vol. 1, p. 94, 120]. В «Шахнаме» Фирдоуси, Гаргин, сын Милада упоминается среди витязей и военачальников древнего иранского царя Кай-Кавуса [Фирдоуси, т. 1,. с. 353, 355, 390, 399, 403, 413, 419, 442, 448, 450], и характеризуется как воинственный, отважный, испытанный в битвах, не знающий страха и гордый герой [Фирдоуси, т. 3, с. 29, 82, 114, 117, 198, 214, 360, 436], хотя и совершает предательство, выдав своего соратника Афрасиабу [Бертельс, 1960, с. 225 - 226]. Его отец Милад также был одним из иранских героев и богатырей, и был назначен главой страны во время похода иранского царя Кай-Кавуса из Балха в Мазандаран [Фирдоуси, т. 1, с. 360; т. 3, с. 114, 117, 404]. В области Хамадана упоминается селение с названием Милад-джирд [Mustawfi of Qazwin, 72]. На Сасанидских печатях упоминается город Гаргарайан в Ираке [Gyselen, 2002, p. 153].
Предыдущая << 1 .. 5 6 7 8 9 10 < 11 > 12 13 14 15 16 17 .. 57 >> Следующая
 

Авторские права © 2013 HistoryLibrary. Все права защищены.
 
Книги
Археология Биографии Военная история Всемирная история Древний мир Другое Историческая география История Абхазии История Азии История Англии История Белоруссии История Великобритании История Великой Отечественной История Венгрии История Германии История Голландии История Греции История Грузии История Дании История Египта История Индии История Ирана История Ислама История Испании История Италии История Кавказа История Казахстана История Канады История Киргизии История Китая История Кореи История Малайзии История Монголии История Норвегии История России История США История Северной Америки История Таджикистана История Таиланда История Туркистана История Туркмении История Украины История Франции История Югославии История Японии История кавказа История промышленности Кинематограф Новейшее время Новое время Социальная история Средние века Театр Этнография Этнология