Популярная история мифологии - Доброва Е.
ISBN 5-94538-275-2
Скачать (прямая ссылка):
вавилонских сказаниях его мэсто занял бог-ге-рой. Наиболее
распрюстраненньм эпизодом стало его сражение с чуцовицруи, которьв
олицетворяли различные стихии.
О героях-смертных известно лишь не-
сколько произведений. Эго уке упсминашмйся а>ше эпос об Атрихасиае;
имегацее явно шумерское происхождение сказание об Этане - герое,
погыгашнуся подняться в небо на срэте; м<ф об Дсрпе - м/греце, кото-
рый осмелился "облсматъ крылья" ветру и там самым навлек на себя пев бога
неба Ану, и, ион, знзуенитьй зес о Шъгамнш (рс. 34).
Вавилонское повествование о Шльгамеше не прюсто повторяет шу-МЕрхжие
сказания об этом герюе. Эго грсизведение явилось
р)езультатсм
сложной эволюции мирювоззр)ения на пути от "царства Щ/мери. и Аккада"
к более развитому Вавилонскому государству. Эпос о Шльгамеше
представляет собой настоящую сокровищницу поэзии Двуречья. Создавался он
на гротяжении не одного тысячелетия двумя нарюдами - шумерами и
аккадцами. Щ/меры оставили отдельные песни о похождениях
этого герюя, которьв впоследствии были объединены в позуы.
Рис. 34. Гильгамеш со львом. Древнее изображение
мифология древнего двуреЧья
10 1
Шльгамеш - это аккадское имя. Шумерский вариант предположительно
образован от формы "Бильга-мес", что в переводе означает "предок героя".
Вполне вероятно, что Гйльгамап был реальной исторической личностью -
пятьм правителем I династии города Урука в Щ/-мзре (конец Х\Л1 - Х\Л века
до н. э.). Всксре после смеряй он Сыл обожествлен и в "царском списке"
III династии Ура выступает yie как мифическая личность.
Сйла характера аккадского Гйльгамеша заключается не во внешних
проявлениях, как это Сыло в шумерских песнях, а в сгнсшениях с диким
человексм Энкипу. Эпос о ПллыамЕше в некотором ауьпте является ве-
личайшим в мирювой литературе гимном друкбе, благодаря которой герои не
только преодолевают внешние препятствия. Друкба преображает,
облагораживает их.
До наших днал дсшпи три варианта "Сказания о Гкпывмеше". Наибольший
интерес представляет позув "О все видавшим", созгрние которой
приписывается урукскому заклинателю Синликеуннинни. Каждым эпизодом
сказания автор как бы пытается подчеркнуть недоступность бессмертия,
неуловимэ близкого и каждой раз ускользавшего от человека. Поэма делится
на 12 песен-таблиц и дсшла в позцна%дих списках, хотя не шагает сомнения,
что он восхедат ко II тьеячэгвтио до н. э. Разрозненные легенда и песни в
позме приведены к сгрсйнаму асиетно-м/ единству, характеры героев данл в
психсяотическпм разаиии. Все повествование проникнуто философскими
размышлениями о жизни, смерти и амысле человеческого существования.
Поскольку официальная вавилонская религия носила не общинный характер,
как в Щлмере, а монархически-государственньй, а общественная жизнь
населения всячески подавлялась, религиозно-магическая практика постепенно
сводилась на нет. В результате с течением времени все большую рюль
приобретали так называемое личные боги.
Цредставление о суцествовании личного бога каждого человека, об-
легчаюцего аму доступ к великим ботам, начало распространяться в период
III датами ?фа. На рельефах и печатях, огносшихся к тем/ семени, нередко
изображалось, как божество-покровитель ведет человека к верховному
божеству для определения судьбы и получения благословения. В период III
династии Yjpa царь считался зашитниксм-хранителем своей страны, а если он
был обожествленным, то принимал на себя некоторые функции бога-защитника.
Согласно верованиям вавилонян, че-
10 2
ПОПУЛЯРНАЯ ИСТОРИЯ МИФОЛОГИИ
ловек, потерявший своего бога-зашитника, становился уязвимым перед
злобньм своеволием великих богов и мог подвергнуться нападению злых
демонов.
Кроме личного бога, приносившего удачу своему подзащитному, и личной
богини, которая олицетворяла его жизненную долю, у каждого человека был
свой шзду (у шумер - алад) - воплощение жизненной сипы, которая
представлялась как в образе человека, так и в офазе животного.
Во II-I тысячелетиях до н. э. у жителя Вавилонии появился еще один
защлтник - личная хранительница, или лзвжссу, которая воспринималась как
носительница личности. Вюлне вероятно, что этот образ связан с культсм
плаценты.
Имя человека или его "слава" [щщА также рассматривались в качестве
материальнсй субстанции, без которой невозможно было его существование
и которая передавалась по наследству его детям. Длпа, или
шпшпу, наоборот, представляла собой что-то безличное и отождествлялась с
дыханием или кровью.
Личные боги-хранители являлись дофым началом. Они противостояли
окружавшим человека злым силам - львиногсловой Лзмзшгу, ко-
торая поднималась из подземного царства и приносила разньв болезни; зльм
духам болезней, призракам, не пслучакшим жертв озлобленным теням мзртных;
служебным духам подзамного млра (утукки, асакки, этиммэ, галле, галле
ламнути - "чфго злье" - и т. п.); бог^суцьбе Нзмшру, который приходил к
умираюцаму человеку; ночным духам: инкубам липу,
посещавшим женщин, и суккубам лилит, овладевавшим мужчинами,