Популярная история мифологии - Доброва Е.
ISBN 5-94538-275-2
Скачать (прямая ссылка):
научного, религиозного и мифологического содержания. Эта библиотека,
обнару*?нная археологами в середине XIX века, стала одним из основных
источников современных знаний о шумеро-аккадской мифологии.
7 8
ПОПУЛЯРНАЯ ИСТОРИЯ МИФОЛОГИИ
Шумерская мифологмя
Историю формирования и развития мифологических представлений шумеров
и аккадцев можно проследить в памятниках изобразительного
искусства гримзрно с середны VI тьсячелегия до н. э., а по писыуен-ньм
источникам - с начала III тьсячелетия до н. э.
До образования первых шумерских городов-государств территория
Двуречья делилась на десятки обцинных поселений, центром хозяйственной и
административной деятельности которых были храмы. Храм считался жилищем
одного божества - покровителя и владыки общин-ников. Правителем каждой
обцины был верховный жрец этого храма, который от имени божества
осуществлял свсю религиозную и админист-
ративную власть. Мифы, которые рассказывали о боге-покровителе и
прославляли его имя, сочинялись именно в храме. Они имели легкую для
запоуина-ния стихотворную форму и торжественно исполнялись во время
богослужений под аккомпанемент музыкальных инструментов.
Общин в междуречье Тигра и Евфрата насчитывалось больше, чем почитаемых
ими главных божеств. Поэтому мифы, имевшие единую основу, нередко
существенным об-раэсм отличались друг от друга. Одним и тем же богам в
разных общлнах приписьг-вались различные предки. Они совершали подвиги,
относившиеся не ко всем шумерам, а только к данной общине. Кроме того,
одни и те же боги мэгли кмэть разные имена.
Большинство шумерских мифов дошли до наших днал в пересказах более
поздних народов - вавилонян и ассирийцев, которые жили в абсолютно иных
условиях.
Рис. 23. Статуя ГУдеа, правителя Лагаша. XXII век до н. э. Лувр. Париж.
МИФОЛОГИЯ древнего двуреЧья
В шумерских мифах нашли свое отражение особенности более развитых
цивилизаций, поэтому псрсй трудно еывает определить, что в млфах
относится к древншшз4 эпохе, а что - к более позднал.
Первыми письменными источниками, донесшими до нас древнейшие мифы
Двуречья, являются ранние пиктографические тексты, которые относятся к IV
- началу III тысячелетия до н. э. У*е в них уппуинаюгся имена таких
богов, как Шанна, Энлиль и др.
С XXVII-XXVI веков до н. э. известен наиболее древний список богов.
Приблизительно к тому же времени восходят самые ранние собственно
мифологические тексты - гимны богам, списки пословиц, изложение некоторых
мифов (например, об Энлиле) .
От времени царствования латашскогэ правителя Р/цал (около Ж11 века до н.
э.) (рс. 23) сохранились стрсителыъв надписи, котсрьв запечатлели важньв
сведения, касающеся культа и мифологии. Это надписи содержат описание
обновления "храма пяткщесяти" - главного xpaiva города Лагаш - Энинну,
посвященного Ниншрсу, богу-покровителю города.
Наибольшее количество найденных шумерских мифологических тек-стсв
стнхгася к кпиу Ш - гашпу П тьеяжгегия до н. э., т. е. к
старовавилонском/ периоду, когда шумерский язык уке вьмирал, но в
Вавилонии сохранялась система преподавания на нем.
Вллогь до конца III тысячелетия до н. э. не существовало
единого
систаувтизированного пантеона шумерских богов. В каждом городе-госу-
дарстве сохранялись свси божества и герои, циклы мифов и жреческие
традиции. Вместе с там несколько божеств были
обцапумерскими: Энлиль, царь богов и лкда4, владыка воздуха,
бог города Ниппур, центра
древнейшего шумерского племенного союза; Энки, владыка пресных подземных
вод и Мирового океана, посреди которого покоится замля,
главный бог города ^реду, древна%пего культурного центра Щлмзра; Ан, бог
неба; и Шанна, богиня производительных сил природы, плотской любви и
одновременно - распри, божество города Урук; лунный бог Нанна, которому
поклонялись в У]ре; бог-воитель Нингирсу, почитаемый в Латшв, и др.
В древнейшам списке, датированием }<XVI векам до н. э., назывались имена
шести верховных богов раннапумерского пантеона: Ан, Энлиль, Инанна, Энш.,
Нанна и солнечньй бог Уту.
Ан [рис. 24) считался отцом всех богов. Его имя записывали при помощи
знака, которьй обозначал понятие "бог" в широком
8 О
ПОПУЛЯРНАЯ ИСТОРИЯ МИФОЛОГИИ
Рис. 24. Поклонение Ану.
Оттиск печати. III тысячелетие до н. э.
смысле этого слова. Ан символизировал высшую власть. Другие боги
офащались к нему за советом.
Бога Энлиля наавали "высокая гора". Этот эпитет, по всей вероятности,
отражает воспоминание о прародине шумеров - восточной горной стране,
откуда они пришли в Мгжруречье и где обожествлялись горы. Энпиль считался
одним из бсжеств плодородия и жизненных осп. От имени этого бога в
шумерсксм языке образовалось слово, которое обозначает "власть",
"господство". Во многих мифах Энлиль выступает как воитель. Эго
аебягюСиЕьй и жестокий бог.
Инанна в шумерской мифологии была главным женским божеством. В некоторых
мифах эта богиня плотской любви предстает в качестве сегацей рознь
коварной искусительницы. Одним из ее символов была планета Венера -