Популярная история мифологии - Доброва Е.
ISBN 5-94538-275-2
Скачать (прямая ссылка):
известными под названием "Бамбуковые аппалы", позволившие ученым
восстановить некоторые события, происходившие во времена правления царей
1Шн. Кроме них, есть еще два
документа, имекшие отношение к династии ПЬн, - это "Книга свидетельств",
где описывается завоевание города ПЬн, и "Исторические записки" ученого I
века до н. э. СЬма Цяня.
Вообще эпоха династии ПЬн вошла в историю Китая как золотой век. Ведь
именно тогда была изобретена письменность, а искусства и р)емесла
достигли высокого совершенства, получив дальнейшее развитие уже во
вр)амена Западной Чжоу.
КИТАЙСКАЯ МИФОЛОГИЯ
3 9 9
Правители династии Западной Чжоу создали идеологическую платформу для
Китайского государства на тысячелетия вперед. Наступившая затем эпоха
Восточной Чжоу считается переходньм периодсм в истории Китая. От той поры
до нас дсшпо два документа: "Анналы Весны и Осени", представляшие аобсй
хронику ссЕъпий примерно с 770 года до н. э. по 481 год до н. э., и
"Трактаты о Цражрукших царствах", являющеся сборником басен, сообщакших о
гам, что произошло в следукшие после 481 гда до н. э. дасшиштия.
На смену эпохе династии Восточного Чжоу пришла эпоха династии Цлнь,
которую в свао очередь сменила династия Хань.
Следует заметить, что Китай вообще можно рассматривать в каче-
стве классического примера цивилизации циклического типа. Так, еще в
древности было замечено, что в истерли этей страны есть
определенный ритм: каждая династия как бы означала новый цикл,
государство
процветало, но спустя некоторое времи в стране начинали проявляться
признаки упадка, пока наконец не происходила смена династий.
Итак, после смерти последнего представителя династии Хань Китай некоторое
времи переживал период самостоятельности трех царств. Затем новой
династии Цзинь удалось восстановить единство на несколько десятилетий. С
начала IV века в Китай хлынули орда кочевников, раздробивших страну
надвое. Но династии Суй вновь удалось объединить Огвф и Юг. В начале VII
века от уступила царский трон династии Тйн, гравинпей до X века и
смененной династией Сун, находившейся у кер)-мила власти до XIII века.
Новая волна вторжения кочевых племен в Китай закончилась основанием
династии Кйнь (1280-1368 года) . Далее бразда правления перешли к
династии Мин, чье процветание оборвалось в начале XVII века с вторжением
воинственных маньчжуров, создавших династию Цлн. Эта династия
продержалась до начала XX века, органично вобрав в себя конфуцианскую
культуру и традиции китайской цивилизации.
Вот так, испьпывая внешнее влияние и под воздействием
различных
внутренних факторов, развивалось удивительное государство Китай.
Естественно, что такая насыценная событиями жизнь китайцев и обусловила
складывание необыкновенно красочной и пестрой мифологии, с которой
европейцам сукдено было познакомиться лишь в XVIII веке. А первое в
мире исследование по китайской мифологии - небольшая
книга профессора Петербургского университета С. М. Георгиевского -
4 0 0
ПОПУЛЯРНАЯ ИСТОРИЯ МИФОЛОГИИ
появилось лишь в 1892 году. В последукшие десятилетия эта сторона
китайской культуры обращала на себя все больнее и больнее внимание, но до
сих ггр в нз4 остается мюго неясного. Е&бсга по изучЕнио китайг-ских
мсфов продвигается с большим трудсм по ряпу причин, среди которых в
первую очередь следует назвать лингвистические трудности, фрагментарность
и противоречивость письменных источников, а также сложность их видового
определения (традиционный миф, древнее литературное произведение или
историческая хроника) .
Первоначально китайская мифология формировалась в виде песен, героями
которых были первопредки и цари-мупре1_?>1, создатели человеческой
культуры. ]УЁ5*ду зарождением этих песен, хранящихся в народной памяти, и
их писыувннсй фжеаииз4 прешли многие столетия. До нас они дешли в
сборниках "Шиизин" ("Книга песен") и "Щллзи" ("Книга история"). Китайский
истерик СУуа Цянь (145 или 135 года до н. э. - ск. 86 геда до н. э.) так
отозвался о тем, как рашлея ворос о вкшне-нии тей или иней песни в
сбсрник: "В древности песен (ни) Сыло более трех тысяч. Конфуций отбросил
негоднье и взял то, что соответствует правилам и должному".
Итак, принципы отбора определялись задачами воспитания народа в духе
конфуцианства с его идеализацией старины, почитанием предков, верностью
законам фюрмирукщегося государства. Таким образом, сборники китайских
песен донесли до нас упорядоченную мифологию, полностью соответствующую
господствующему во времена Конфуция (VI-V века до н. э.) мировоззрению.
Оцнако все это аце более услсж-нило для исследователей задачу понимания
того, как именно развивалась китайская мифология.
Мзжно лишь предполагать, что в глубокей древности китайцы, как и другие
народа, почитали животных, считая их покровителями отдельных родов и
плауен. Со временам одна из таких покровительниц, зуея, приняла в
воображении рассказчиков мифов облик чудовищного змея - дракона,
управляюцего различными природными явлениями, небесными телами и особенно