Популярная история мифологии - Доброва Е.
ISBN 5-94538-275-2
Скачать (прямая ссылка):
возникновение р)елигиозного зорюастрий-ского календаря, который оформился
под влиянием астрономии Египта (365-дневньй год) и Еавилонии (названия
днв4 и месяцев по именам божеств) .
ИРАНСКАЯ МИФОЛОГИЯ
2 5 7
После того как древнеиринские языки вышм из употребления, жречество
создало перевода и толкования писания на пехлевийсксм, т. е.
среднеиранском языке. Из всех переводов наиболее важным является
утраченный в авестийском варианте текст "Дамдатнаска", или "Бунда-хишн"
("Творение основы"), который содержит древнейшие сведения по космогонии и
эсхатологии. Неменьший интерес представляют религиозная энциклопедия
"Денкарт" ("Деяния веры"), "Меног-и Храт" ("Дух разууа") и др.
Другой, еще более древний, источник сведений по иранской мифологии -
эпические сказания, записанные на классическом персидском языке фарси,
среди которых наиболее заметное место занимает эпос "Шахнаме" ("Книга
царей"). Литературное изложение этих сказаний принадлекит поэту Флрдсуси
и относится к 1000 гсду н. э.
Развитием зороастризма считается учение пророка Мани (216- 277 года н.
э.), кпкрсе известно под названиям мннихэютва. Эта релкг-гия быстро
расгространилась за пределами 1фана. Отдельные очаги манихейства
образовались на обширней территории от Западного Китая до Британии и
Северной Африки. Причиной такой устойчивой жизнеспособности этого учения
является оознатепьньй огбор и оригинальная переработка наиболее ярких
ИД34 зсрсастризув, буцдизун, гностического христианства и митраизун. В
отличие от других религиозных учений, в которых зло (тьма, грех, плоть)
появлялось в процессе развития изначально непорочного бытия, манихейство
провозглашало его исходным условием или даже причиной всех дапьна%1их
судеб мира. Все эти воззрения нашли отражение в мифологической системе.
Наиболее значительными манихейскими сочинениями являются "Книга тайн",
"Книга псалмэв", "Книга о гигантах", "Свет достоверности" и др. Большой
ценностью обладают поздние обработки иранского эпоса "Ядгар Зареран",
"ПЬхнаме", "Вис и Рамин".
Авестийский пантеон
В основу иранской мифологии положена религиозная мораль и образин
праведней деятельности, в том числе и хозяйственной, отношение человека к
миру богов, его обязанности во всеобща! берьбе между силами дофа и зла,
благие мысли, слова и дела, воплещеннье верховней триадой иранского
пантеона. Ахуражзда (рис. 100) олицетворял воз-
2 5 8
ПОПУЛЯРНАЯ ИСТОРИЯ МИФОЛОГИИ
Рис. 100. Символ Ахурамазды и крылатые сфинксы. Панно из дворцового
комплекса в Q/зах. VI век до н. э.
действующее слово, Аша Вахишта ("Праведность", "Наилучший распорядок") -
дело, а Boxy Шна - "благую мысль".
Верховная божественная триада включалась в состав Амеша Спен-та - снуй
добрых духов, возглавляемых Ахурамаздой. Кроме Аша Вахишты и Boxy Маны, в
Амеша Спента входили Шв. пра Вайрья - "прочная власть", Сленга Армаиш -
"святое благочестие", аллегория благодетельного сельскохозяйственного
труда, Хаурватат - "целостность физического существования" и Амртат -
"бессмертие". Позднее это семибсжие превратилось в одно божество. Амеша
Спента окружали сонуы добрых духов - ахуров и язатов.
По всей вероятности, такая структура пантеона явилась результатом реформы
Заратуштры, поддерживающей тенденцию к монотеизму Ахура-мнзды, поскольку
древние иранские божества были заменены абстракт-ныуи духамл. Так же как
и в ведийсксй мифологии, обцее число древних божеств достигало 33.
Однако у разных иранских племен в качестве верховных божеств могли
почитаться Мщра, культурный герой Иша или даже злой дух Ангрошнья. В
дозороастрийскую и древнеперсидскую верховную триаду, наряду с
Ахурамнздсй, включались М<пра и богиня вод JpMBMcypa Ана-хита [рис. 101)
. В позднем зороастрийском пантеоне Амана Спента механически был
объединен с Митрсй, ^рдвисурсй Анахитой, богем вей-ны Вереярангой, бог см
ветра Вайю, олицетворением удачи Аши, богем вод Апам-Напатом,
покровителем иранцев, "быстроконным солнцем" Айрьяманом, практически
уравняв все эти божества по причастности к участио в делах мироздания и
степени почитания. Весте с тем культ Митры играл особую роль.
Сведения о различных иранских богах содержатся в "Яштах" - гимнах,
посвященных отдельным божествам. "Яшты" не только рассказывают о функциях
богов, в них упоминаются связанные с ними другие
ИРАНСКАЯ МИФОЛОГИЯ
2 5 9
Рис. 101. Ардвисура Анахита, возносимая священной птицей. Изображение на
серебряной чаше. VI век
млфлческие персонажи. В гиуне Солнцу есть такие слова: "Кто молится
Солнцу... тот молится Мазде (Ахура-
мазде)... Помолимся Митре... помолимся связи из всех наипучшел меж
Солнцем с Луной".
В "Яште", носящем название "Гймн Митре", Митра, "чьи паст-
бища просторны", упоминается наряду с Рашнсй, "чьи луга хсрсши".
В гимне указывается на особую функцию Митры (рис. 102) как божества
договора, который следит за ооблкдением заключенных между племенами
соглашений, безжалостно наказывает клятвопреступников и
лжецов даже за ложь в семейном кругу. Вероятно, гораздо