Популярная история мифологии - Доброва Е.
ISBN 5-94538-275-2
Скачать (прямая ссылка):
сначала появляются первые антропоморфные существа, или пер-
вопредки, от которых происходят лкди. Например, в мифе индейского племени
сиу из двух узлов паутины существовавшего изначально мирового паука
демиург создает двух первых женщин - прародительниц рода лесдского .
Первичная пара существ в одной и той же мифологии может быть представлена
как богиней земли и ее божественным супругам, так и рожденными этими
богами первыми людьми. В индоиранской, славянской, нанайской и некоторых
других мифологиях существует представле-
КАКИЕ БЫВАЮТ МИФЫ
2 3
ние о тем, что с появлениал на залпе первого человека заканчивается
мифическое время, когда вое лкди обладали бессмертием и ничем не
отличались от богов. Иными словами, первый человек был первым смертньм.
Например, древнеиндийский Яма "умер как первый из смертных", поэтом/ стал
богем мертвых.
Особым типом антропологических мифов являются сказания, кото-рые
повествуют не о сотворении человека, а о способе, которьй дает
возможность уже давно существующим людям попасть в земной мир. Так, в
мифах североамериканских индейцев племени аксма две женшины увидели сон о
людях, живущих в подземном мире. Они вырыли яму и освободили лкдей.
Широкое распространение подобные мифы, согласно котсрьм лкди ньшпи на
заллю из скалы, залли, ямы, иногда из термитника, получили у африканских
народов.
Так же как в аоздэнии частет космоса принимает участие слово, человек
может быть сотворен путем словесного называния его имени. Одно из
древнегреческих сказаний гласит, что лкди возникли по млели Птаха,
которая б>та а>ражена в его слове.
Представление о тем, что человек, кроме телесной оболочки, имеет еще и
душу, способствовало возникновению двойственной природы ант-
ропогонических мифов. Так, миф западно-африканского племени йоруба
повествует о тем, что бог создал человека в виде двух полошн - за/г-ной и
небесной. Прежде чал сойти на землю, земной человек должен заключить со
своим небесньм двойникол договор, в котором оговорить, на какпй срок он
отлучится с небес, какие дела аовершт и сколько жен и делз4 б/дет иметь.
Традиция, восходящая к концепции первочеловека и сотвсрения мира из
частей его тела, нашла свое отражение в культуре европейского
Средневековья в эпоху Возрождения. Образное понимание "гротескного тела"
как модели всего мироздания характерно для народной карнавальной
культуры.
Впоследствии подобные представления сказываются в творчестве тех
писателе, кетсрьв чфпали оЕраял в ее наследии, в частности в творчестве
Ф. Е&бпе и Н. В. ГЪголя.
Среди наиболее распространенных мифологических мотивов следует назвать
также мифы о чудеснсм рождении и происхождении смерт. В более поздний
период сформировались мифологические представления о загребнем м<ре и
судьбе.
2 4
ПОПУЛЯРНАЯ ИСТОРИЯ МИФОЛОГИИ
На сравнительно высокой ступени развития возникают эсхатологические мрф!,
представлякшие собой рассказьилророчества о конце света. Подобньв мотиыл
развиты в мифах древних майя и ацтеков, иранской, германо-скандинавской
мифологиях, христианстве, талмудическом иудаизме и в исламе.
В мифологиях всех стран и народов особое место занимают мифы о
происхождении и введении культурных благ: добывании огня, изоб-
ретении ремесел, земледелия, а также об установлении среди лесдз4
определенных социальных норм, обычаев и обрядов. Их введение, как
правило, приписывается культурным героям. В архаических мифологиях их
образ практически отождествляется с мифологическим образом тотеми-ческих
предков. В мифах, созданных в период раннеклассового общества, в качестве
культурных героев нередко выступают боги или герои исторических преданий.
Особой разновидностью мифов о культурном герое являются так называемые
близнечные мифы, в которых происходит как бы раздроение главного образа.
В них действуют братья-близнецу, наделенные противоположными чертами:
один добрый, другой злой; один приносит лесдям
полезнье знания, другой все псргит.
На ранней стадии развития мифологического мышления большинство мифов
отличаются примитивностью, краткостью, элементарностью содержания и
бессвязностью фабулы. В период зарождения классового общества мифы
постепенно усложняются, превращаясь в развернутые повествования. Сфаал и
мотивы в различных мифах начинают переплетаться. Появляются мифы,
связанные между собой по содержанию, которые объединяются в циклы.
В отдельных мифологических системах может уделяться особое внимание
какой-либо одной группе мифов. Например, в скандинавской мифологии
преобладают эсхатологические мифы, рассказывающие о неизбежной гибели
млра, богов и лкдей; в ешпетской - мфл о загробной жизни; в римской -
мифы, повествугацие об истории города Рима, о его первых царях и героях.
Однако в целом каждая из мифологических систем! по-своаму уникальна и
неповторима, поэтому знакомство с древними мифами обогащает наши
представления о мире и истории различных народов.
Сравнительное изучение мифов разных стран и народов показало, что сходные