Очерки по истории культуры древней Армении (2 в. до н.э.-4 в.н.э.) - Тревер К.В.
Скачать (прямая ссылка):
иной дар; ср. у Гесиода в описании До дон bit Swpa ytptuv (Tuv oicovof;
ifaOor<itv — шли, 'неся дары и хороших вещих птиц’ (изд. Гесиода — F. S. Lehrs,
Paris, 1841, стр. 52).
Греческие надписи, найденные о Армавире в 1911 и 1927 п. 111
„родил в Армавире", а потом „оставил ЬАрм& в Армавире" и сам ушел на северо-восток.1 Тогда еще более осмысленным может показаться текст надписи № 3, если допустить, что в ней говорится о посвящении ЬАрма четверки коней и колесницы. Статуя этого мифического предка ЬАрм4, вероятно, имелась в числе тех изображений предков, которые вместе с Арегом и Лусин Валаршак поставил в построенном им в Армавире храме.
В малоазийских городах Сагалассе и Термессе, неоднократно мною упоминаемых в связи с Гарнийским храмом, найдены были камни со стихотворными надписями, которые, судя по месту их нахождения и по содержанию стихов, связаны были именно с оракулом. Так, в Термессе у одного небольшого храма обнаружено здание оракула, около которого имеется высеченная в скале стена, покрытая большой, очень плохо сохранившейся греческой надписью.2 Неподалеку от этой надписи обнаружен четырехугольный столб с мелкой надписью на одной стороне и стихами — ответом оракула (8—10 строк) — на другой. В верхней стороне этого камня имеется углубление и в центре его — круглая скважина для штыря или скрепы.3
В Термессе имелся еще второй оракул, поодаль от агоры, у ворот города, где элегические четверостишия вещательного порядка были вырезаны на косяке двери, ведшей в здание, по всей вероятности, прорицалища.4 Нахождение в Термессе остатков двух оракулов (может быть, нх было и больше) говорит о распространенности в этом городе вопрошания оракула, что подтверждает слова Цицерона об усиленной деятельности вещателей именно в Термессе.5 Слова Цицерона относятся к деятельности малоазийских оракулов в первую половину I в. до н. э., т. е. к тому времени, когда происходило гадание и в Армавирской платановой роще.
В Сагалассе здание оракула тоже находилось в стороне от агоры. Это—-здание храмового типа, к которому примыкает стена с дверью, а на косяке этой двери видны остатки надписи — вещания.6
1 Моне ей Хоренски&, кв. I, гл. 12.
2 Ch. Lanckoronski.. ук. соч., т. II, стр. 54, надпись № 84.
3 Там же, рис. аа стр. 54. — Аналогичный камень кубической формы (с углублением для штыря), с трех сторон покрытый надписями — стихотворными изречениями оракула, найден в 1888 г. К. Бурешом вблизи оракула Аполлона Кларосского около Колофона (К. Buresch, ук. соч., стр. 1 и сл., рис. па стр. 5 и надписи на стр. 8—9).
¦* Ch. Lanckoronski. . ., ук. соч., т. II, стр. 65, надпись Ms 181.
5 Цицерон, ук. соч., кн. I, гл. 41.
* Ch. Lanckoronski.. ук. соч., т. II, стр. 144, надпись № 180.
112
Эпиграфы веские памятники
Обращает на себя внимание то, что и в Сагалассе и в Термесс^ оракул находился в отдалении от города и агоры — явление, с которым мы встречаемся и в Армавире, где оракул с его роще* находился не в самой крепости на холме, а внизу, у его подножи*.
Сопоставление Армавирских надписей с надписями оракуло* в городах писидийцев (Сагаласс и Термесс),1 которых Цицеро* называет в перечне искусных в деле прорицания народов Мало! Азии, еще больше убеждает меня в правильности моего мнение, а именно, что армавирские камни обнаружены на том месте, где около храма Арега находилась священная платановая poigi с прорицалищем.
Упомянутые камни с надписями в Сагалассе и Термессе в труде Ланкоронского, к сожалению, не воспроизведены, но все же то немногое, что сказано там об этих камнях и надписях, дает основание сопоставлять их с армавирскими камнями.
В пользу истолкования армавирских камней как части того прорицалища, о котором сообщает Моисей Хоренский, говорит также одна деталь, усматриваемая мною на зарисовках и эстам-пажах двух надписей, находившихся на первом камне. В этой связи необходимо вернуться к приведенному тексту Моисея Хоренского. Следует особо подчеркнуть, что Моисей Хоренский, говоря о способе гадания по шелесту листьев платана, не применяет слова „ветер", а говорит о „дыхании воздуха'4, „дуновении воздуха* и о проистекающем отсюда „движении". Этот текст Моисея Хоренского, мне кажется, прямо перекликается с выражением, повторяющимся в двух Армавирских надписях (№№ 2 и 3), где без непосредственной связи, по содержанию, с текстом надписи, но вплотную к ней начертаны два слова: в одном случае ©оря birjanv (надпись № 2), а в другом—уолх ЭгДх-го... (надпись 3); здесь, очевидно, нехватает конечного v. Я. И. Смирнов был неправ, ища объяснение этому ipof* в сопоставлении с роком, судьбою (<7u*i.oofa),2 к чему, повидимому, примкнула и А. И. Болтунова, говоря о том, что здесь „в непонятной связи" отрицается „богом посылаемое несчастье",'4 как она объясняет два последних слова этой надписи.
Представляется более вероятным, что слово «роря здесь надо понимать в другом его значении. Дело в том, что кроме
„ноша, подношение", обозначает еще „движение воздуха, ветра",4