Главное меню
Главная О сайте Добавить материалы на сайт Поиск по сайту Карта книг Карта сайта
Новые книги
Значко-Яворский И.Л. "Очерки истории вяжущих веществ " (Всемирная история)

Зельин К.К. "Формы зависимости в восточном средиземноморье эллинистического периода" (Всемирная история)

Юрченко А.Г. "Книга Марко Поло: записки путешественника или имперская космография" (Всемирная история)

Смоули Р. "Гностики, катары, масоны, или Запретная вера" (Всемирная история)

Сафронов В.А. "Индоевропейские прародины. " (Всемирная история)
Реклама
 
Библиотека истории
 
history-library.com -> Добавить материалы на сайт -> Древний мир -> Лурье С.Я. -> "Геродот " -> 4

Геродот - Лурье С.Я.

Лурье С.Я. Геродот — Москва, 1947. — 326 c.
Скачать (прямая ссылка): gerodot1947.djvu
Предыдущая << 1 .. 2 3 < 4 > 5 6 7 8 9 10 .. 77 >> Следующая

года ионийского восстания содержится столько фактов, касающихся самосцев, и весь рассказ настолько проникнут стремлением изобразить самосцев в лучшем свете, чем они того заслуживают, что мы вправе считать все эти сообщения заимствованными из самосского источника. Сообщения о Самосе занимают у Геродота очень много места; о Поликрате — главной гордости самосцев — рассказывается очень обстоятельно и с большим восхищением. Ниже мы увидим, что Геродот был в курсе партийной борьбы на Самосе и отдавал предпочтение персофильским тираннам из рода Поликрата перед демократией и ее вождем Меандрием (см. ниже, стр. 95).

Очень подробно изображены и достопримечательности города Самоса. Один раз событие даже датировано по местному эпониму (Ш. 59: 7rpoxspov yap 2a|Mot ex’ 5А[л<рьхратео?

(3a<7tXeuovTC><; ev 2а|л<р), из чего видно, что Геродот пользовался также местными историческими источниками — хрониками или надписями. Доказательством того, что Геродот был на Самосе, является еще одно обстоятельство: описывая Египет, он все время сравнивает его с Самосом; чтобы дать понятие о величине египетского Лабиринта, Геродот сопоставляет его с грандиозным храмом Геры на Самосе (II, 148); чтобы определить величину египетского локтя, он говорит, что этот локоть равен самосскому (И, 168). Очень часто Геродот называет знаменитых самосских граждан.

Все это показывает, что сообщение Свиды о пребывании Геродота на Самосе не должно вызывать сомнения. Нельзя лишь поверить его сообщению, будто Г еродот научился ионийскому языку на Самосе и там же написал свою историю в окончательном виде: уже упомянутая галикарнасская надпись времени Лигдамида написана не на дорийском, а на ионийском языке. Очевидно, ионийский язык был в Малой Азии языком высшего общества, языком науки и литературы, и поэтому вывод Свиды (вернее, его первоисточника) о месте написания истории лишен основания: ни на каком другом языке Геродот писать не мог.

Непонятно, почему в биографии Свиды не говорится ни о путешествиях Геродота, ни о его пребывании в Афинах; но из труда самого Геродота и из некоторых позднейших

12
свидетельств можно установить с несомненностью эти факты. Отметим кстати, что если Геродота много раз обвиняли в легковерии, в том, что он передает услышанное без достаточной проверки, то нет никакого основания подозревать его в сознательной недобросовестности и хвастовстве. Поэтому не следует думать, что Г еродот описывал Египет только со слов кого-либо из своих предшественников, например Гекатея Милетского. В 12 гл. III кн. Геродот сообщает, что он сам видел (stc>ov) на поле битвы при Пелусии черепа египтян и персов и имел возможность убедиться, что первые черепа сохранились значительно лучше вторых. „Подобное этому, — говорит Г еродот, — я видел также в Папремисе, где похоронены персы, во главе которых был Ахемен, сын Дария, и которые погибли от Инара Ливийца (в 462—459 гг.)“. Если Геродот был и в Пелусии и в Папремисе после 462 г., нет оснований сомневаться в том, что и все остальное описание Египта основано на его личных наблюдениях.

Труд Геродота не оставляет никакого сомнения в том, что автор провел долгое время в Дельфах, имел там друзей и врагов, хорошо изучил сборник» дельфийских предсказаний, вел продолжительные разговоры с местными жрецами и всецело проникся их идеологией. Свое сочинение он поставил фактически на службу дельфийскому жречеству. О близком знакомстве Геродота с Дельфами свидетельствуют в частности 50—51 гл. I книги его истории:

„Крез послал в Дельфы две большие чаши, одну золотую, другую серебряную. Золотая была помещена в храме справа от входа, серебряная — слева. Эти чаши во время пожара были сдвинуты со своих мест; золотая находится теперь в клазоменской сокровищнице и весит 8г/2 талантов и 12 мин; серебряная, вмещающая 600 амфор, стоит в углу предхрамия. Эту чашу дельфийцы наполняют разбавленным вином в праздник Феофаний. По словам дельфийцев, это — произведение Феодора Самосского, и я верю им, потому что своим видом оно выдается из ряда обыкновенных. Крез послал еще четыре серебряные бочки, находящиеся в коринфской сокровищнице, а также две кропильницы, золотую и серебряную. На золотой начертана надпись, в которой лакедемоняне неправильно

13
называют себя жертвователями. На самом деле и эта чаша — дар Креза, а надпись начертал один из дельфийцев в угоду лакедемонянам: имя его я знаю, но не назову... Когда горел Дельфийский храм, лев, пожертвованный Крезом, упал с длит,, на которых он стоял, и лежит теперь в коринфской сокровищнице; весу имеет он 6г/2 талантов, ибо 31/2 таланта рас-плавилось4'.

Такую информацию мог иметь только писатель, ставший в Дельфах своим человеком. Мы убеждаемся, что ему известны закулисные местные истории, даже то, что в угоду-лакедемонянам один из дельфийцев сделал подложную надпись на чаше, пожертвованной Крезом. Имя этого человека* ему известно, но назвать его он не хочет, очевидно, не желая портить отношений с ним или его потомками. В другом случае он прямо называет чрезвычайно влиятельного в Дельфах человека — Кобона, сына Аристофанта; из угождения спартанскому царю Клеомену Кобон побудил Пифию дать нужное этому царю предсказание (VI, 66). Геродот очень точно знает расположение храма и отдельных посвящений: в нем, знает псевдоисторические рассказы, которые были связаны с этими посвящениями, знает дельфийский религиозный ритуал. Еще важнее то, что многие из сообщенных им восточных и греческих историй тщательно переработаны* а частично и фальсифицированы в дельфийском духе.1
Предыдущая << 1 .. 2 3 < 4 > 5 6 7 8 9 10 .. 77 >> Следующая
 

Авторские права © 2013 HistoryLibrary. Все права защищены.
 
Книги
Археология Биографии Военная история Всемирная история Древний мир Другое Историческая география История Абхазии История Азии История Англии История Белоруссии История Великобритании История Великой Отечественной История Венгрии История Германии История Голландии История Греции История Грузии История Дании История Египта История Индии История Ирана История Ислама История Испании История Италии История Кавказа История Казахстана История Канады История Киргизии История Китая История Кореи История Малайзии История Монголии История Норвегии История России История США История Северной Америки История Таджикистана История Таиланда История Туркистана История Туркмении История Украины История Франции История Югославии История Японии История кавказа История промышленности Кинематограф Новейшее время Новое время Социальная история Средние века Театр Этнография Этнология