Культуры Евразийских степей второй половины 1 тысячелетия Н.Э. - Кочкин А.Ф.
Скачать (прямая ссылка):
Рис.4. Упорядочение погребений могильника середины VI-нач.IX вв. Мокрая
Балка (близ Кисловодска) по эвристическому алгоритму Ю.Е.Храмова
18
Рис.6а. Хронологическая фаза 7 могильника Мокрая Балка (цифры указывают
номера погребений).
Рис.66. Хронологическая фаза 8 могильника Мокрая Балка (цифры указывают
номера погребений).
Рис.бв. Хронологическая фаза 9 могильника Мокрая Балка (цифры указывают
номера погребений).
22
Рис.бг. Хронологические фазы 10-11 могильника Мокрая Балка (цифры
указывают номера погребений).
В.А.Могильников (Москва)
ОБ ИСТОКАХ ГЕНЕЗИСА ДРЕВНЕТЮРКСКОЙ КУЛЬТУРЫ
Проблема формирования культуры древних тюркоязычных народов, создавших во
главе с тюрками тупо в середине VI в. могущественное государство -
I Тюркский каганат, распространившее свои владения в третьей четверти
VI в. до степей Причерноморья и Предкавказья, до сих пор остается во
многом неясной и имеет ряд дискуссионных аспектов, особенно в отношении
истоков формирования тюркского этноса и его культуры. Сформировавшийся
комплекс древнетюркской культуры, характеризуемый триадой, к которой
относятся подкурган-ные захоронения с конем, культовые прямоугольные
каменные оградки у рядовых воинов-общинников или храмы - у знати, и
каменные скульптурные изображения воинов, стоящих у оградок и храмов,
известен на Алтае с VI в. н.э. Вероятно, после середины VI в. в связи с
завоеваниями I Тюркского каганата он появляется на Саянах, в Минусинской
котловине, Тянь-Шане, Средней Азии и Казахстане, что констатируют
известные в данных регионах памятники этих типов. В предшествующее время
первой половины I тыс. н.э. и I тыс. до н.э. можно проследить отдельные
компоненты формирования этого комплекса, еще не связанные или не в полной
мере связанные между собой. Такое явление объясняется спецификой
формирования древнетюркской культуры, отражающей многокомпанентность
древнетюркского этногенеза, участие в этом процессе разноэтничных
элементов, интегрированных в этнические тюркоязычные группы в результате
развития процессов смешения и взаимоассимиляции, в которых возобладал
тюркоязычный компонент. На данном этапе исследования археологического
материала можно говорить, что в состав алтае-телесских тюрок вошли в
различное время тюркоязычный, ираноязычный, а на севере Саяно-Алтая
самодийский этнический компоненты. В основном к более позднему времени, с
XIII в., периода монгольских завоеваний, и до XVII -первой половины XVIII
в. - эпохи Джунгарского ханства, можно говорить об активном воздействии
монгольского компонента в генезисе уже сложившегося в основе
тюркоязычного населения Алтая. Такая сложность культурно-исторических
(c) Могильников В.А, 1996
24
процессов в Алтае-Саянском регионе объясняется комплексом военно-
политических и экологических факторов, особенно активно действовавших с
конца III-II вв. до н.э. по V в. н.э., сначала в эпоху создания и
функционирования государства центрально-азиатских хунну, а затем
последовавшего его крушения и возникновения на его месте новых
государственных образований типа каганата жужан и отдельных племенных
союзов. Анализируя компоненты древнетюркской культуры, можно попытаться
выявить генетические корни их формирования.
Остановимся отдельно на формировании каждого элемента тюркской триады.
Обряд погребения человека с конем известен на Алтае с раннего,
куртусского этапа майэмирской культуры VIII-VII вв. н.э., где он
присутствует в курганах Курту II Ак-Алаха-2, Усть-Куюм, Айрыдаш-1, Кор-
Кобы-1, Семисарт-I и др. При этом представлены различные варианты
захоронения коня
- под отдельной вымосткой или кольцом (Курту II, Айрыдаш, Кор-Кобы),
под одной насыпью в разных ямах (Усть-Куюм), захоронение коня и людей в
общей четырехугольной ограде из камней на древней поверхности под центром
насыпи кургана (Ак-Алаха-2), захоронение шкуры коня с смежном ящике с
захоронением человека (Семисарт- I, Кызык-Телань-I). Такая вариабельность
ритуала сопровождающих конских захоронений, объясняется, очевидно,
относительно недавним появлением ритуала укладывания коня усопшему,
возникшего под воздействием возрастания роли кочевого скотоводства и
увеличением роли коня в хозяйстве и военном деле, что привело к появлению
новых верований. Однако, ритуал еще не стабилизировался. Данный этап
синхронен кургану Аржан и аржанскому этапу алды-бельской культуры Тувы. В
отличие от Алтая, где сопроводительные конские захоронения с VIII-VII вв.
стали нормой в различных ее проявлениях, курган Аржан с конскими
захоронениями выглядит изолированным на фоне основной массы адцы-бельских
погребений Тувы, для которых захоронения коней несвойственны. В связи с
этим возникает вопрос об этнической принадлежности вождя погребенного в
кургане Аржан. Л.Р.Кызласов (Кызласов JI.P., 1977, с.84) связывает курган
Аржан с аржанской этнической группой, сакской по происхождению,
принадлежащей к господствовавшему в Туве аристократическому династийному