Главное меню
Главная О сайте Добавить материалы на сайт Поиск по сайту Карта книг Карта сайта
Новые книги
Значко-Яворский И.Л. "Очерки истории вяжущих веществ " (Всемирная история)

Зельин К.К. "Формы зависимости в восточном средиземноморье эллинистического периода" (Всемирная история)

Юрченко А.Г. "Книга Марко Поло: записки путешественника или имперская космография" (Всемирная история)

Смоули Р. "Гностики, катары, масоны, или Запретная вера" (Всемирная история)

Сафронов В.А. "Индоевропейские прародины. " (Всемирная история)
Реклама
 
Библиотека истории
 
history-library.com -> Добавить материалы на сайт -> Древний мир -> Граков Б.Н. -> "Скифы " -> 48

Скифы - Граков Б.Н.

Граков Б.Н. Скифы — МГУ, 1971. — 202 c.
Скачать (прямая ссылка): skifi1971.djvu
Предыдущая << 1 .. 42 43 44 45 46 47 < 48 > 49 50 51 52 53 54 .. 92 >> Следующая

Археологические данные позволяют пополнить кое в чем недостаток письменных сведений. Прежде всего — это немногочисленные, отчасти греческой работы, изображения. Папай сопоставлен с греческим Зевсом. Следовательно, он прежде всего бог ясного неба, но и громовержец, кроме того, несомненно, бог-отец. Он отец не только
82
богов, но и всех скифов, начиная от их царей. Его сын Таргитай-Геракл, герой-родоначальник. Последнее определяется его именем от того корня, который во многих индоевропейских языках обозначает отца. Его кумиров и храмов мы не знаем. По-видимому, к началу V в. до н. э. относится его изображение на одном навершии (рис. на стр. 84), хранящемся в Государственном историческом музее УССР в Киеве. На высоком постаменте стоит нагой бородатый мужчина. Четыре рога поднимаются от его ног, с фигурками идущих по ним волков и с изображениями орлов на их концах, словно парящих над землей с распростертыми крыльями. Такой же орел на голове статуэтки. Рога с волками, по-видимому, символизируют степь и землю с четырьмя странами света. Орлы знаменуют ширь чистого неба. Висящие у них в клювах, на концах крыльев и в руках божества цепочки с бронзовыми колокольчиками с железным язычком внутри, производящие до сего дня звон, не символ ли грома? Апи-Земля — супруга Папая. Среди изображений на навершиях от погребальной колесницы из Александропольского кургана есть фигура женщины с обнаженными пышными грудями и другая на золотой бляшке в складчатых одеждах с двумя баранами по бокам (табл. XII). Не богиня ли это плодородия, мать-кормилица? Может быть, ее же изображает Артемида, владычица зверей, на зеркале греческой работы VI в. до н. э., найденном в одном скифском кургане близ Херсона. Над головой богини два льва, на плечах козочки или овцы. Поклонение такой богине уходит за пределы Скифии и известно в таких же греческих и в туземных изображениях у племен древнего Подунавья и кельтов Швейцарии, древней Гельвеции. Гойтосир — Аполлон, вероятно, бог солнца. Его изображений у скифов мы еще не знаем, разве только уже за пределами Скифии. На золотой пластине из меотского кургана Карагодеу-ашх на Кубани изображен солнечный бог в колеснице — пример восприятия греческого образа этого божества (табл. XIII). С рубежа VI и Vbb. дон. э. в скифском зверином стиле часто фигурирует взятый из греческого искусства орлиноголовый грифон. Он обычный спутник Аполлона. Его голова часто изображается на бляшках конской сбруи и на других вещах. Головы орлов украшали концы луков на фигурах скифских воинов, ставившихся на курганах. Они же украшали иногда колчаны. Орлиный глаз в том виде, как его стилизовали обычно, т. е. простой кружок с выпуклым ободком или розетка с многими лепестками, тоже нередок на конской сбруе, на колчанах и изредка на некоторых женских украшениях. Эти украшения, пожалуй, обычнее других. Вероятно, Гойтосир скифов был и солнечный бог-стрелок, и покровитель коней. Изображения его спутников — орла и грифона — призывали на коня и стрелка-гшгаотоксота, покровительствуемого этим божеством.
Табити, главнейшая после Папая богиня, трудно опознается в изображениях женских божеств на скифских вещах. Однако изображения скифа-воина или царя, пьющего из священного сосуда перед торжественно сидящей на троне богиней с зеркалом в руке, вероятно, обряд перед лицом женского божества, обряд приобщения к власти и к покровительству богини. Этот обряд был распространен, в частности, и у меотов Кубани. Только что упоминалась золотая пластина оттуда, из кургана Карагодеуашх (табл. XIII). На ней представлена близкая сцена: царь или воин приобщается перед богиней из ритуального сосуда, вероятно, вином.
Аргимпаса, Афродита небесная, известна по греческим изображениям на зеркалах, где она представлена во весь рост нагой молодой женщиной на ручках зеркал. Их находки известны в одном кургане около Херсона и среди вещей с лесостепного течения Днепра. Значит ее почитали не только степные племена, но и их более северные соседи, может быть, под другим именем. У меотов на Таманском полуострове почиталась богиня Афродита Апатура (может быть, греческое «обманщица»), где ей у принявших ее культ греков Боспорского царства присваивался эпитет «небесная». Какое было ее туземное имя, неизвестно. Что она воспринималась греками в их богословском значении, видно из многочисленных ее изображений. Одно из них только что найдено в древних
6*
83
Навершие с фигурой Папая из-под Днепропетровска
Кепах (по-гречески «сады») на Таманском полуострове московским археологом Н. И. Сокольским.
В каком виде представлялся царским скифам Фагимасад-Посейдон, неясно. Они не были морским народом. У греков Посейдон — бог моря, но и бог коней и коневодства. У остальных степных скифов эти функции выполнял Гойтосир. У царских скифов — особое божество. В предании о происхождении савроматов «свободные» скифы, жившие у Танаиса, т. е. те же царские скифы, представлены как коневоды по преимуществу. Им естественно было создать в своем воображении такой образ.
Скифских кумиров до сих пор не найдено. Геродот утверждает, что их и не было. Однако отождествление им божеств пантеона сколотов с определенными греческими богами не может быть произвольно. Появление у скифов фигурок греческих божеств на предметах обихода было естественно. Для общественной стадии военной демократии свойственно представлять небожителей в человеческих формах с определенными функциями в природе и среди людей, даже обходясь порой без антропоморфных изображений. Принимались скифами греческие фигурки тех богов, которым имелись свои туземные
Предыдущая << 1 .. 42 43 44 45 46 47 < 48 > 49 50 51 52 53 54 .. 92 >> Следующая
 

Авторские права © 2013 HistoryLibrary. Все права защищены.
 
Книги
Археология Биографии Военная история Всемирная история Древний мир Другое Историческая география История Абхазии История Азии История Англии История Белоруссии История Великобритании История Великой Отечественной История Венгрии История Германии История Голландии История Греции История Грузии История Дании История Египта История Индии История Ирана История Ислама История Испании История Италии История Кавказа История Казахстана История Канады История Киргизии История Китая История Кореи История Малайзии История Монголии История Норвегии История России История США История Северной Америки История Таджикистана История Таиланда История Туркистана История Туркмении История Украины История Франции История Югославии История Японии История кавказа История промышленности Кинематограф Новейшее время Новое время Социальная история Средние века Театр Этнография Этнология