Главное меню
Главная О сайте Добавить материалы на сайт Поиск по сайту Карта книг Карта сайта
Новые книги
Значко-Яворский И.Л. "Очерки истории вяжущих веществ " (Всемирная история)

Зельин К.К. "Формы зависимости в восточном средиземноморье эллинистического периода" (Всемирная история)

Юрченко А.Г. "Книга Марко Поло: записки путешественника или имперская космография" (Всемирная история)

Смоули Р. "Гностики, катары, масоны, или Запретная вера" (Всемирная история)

Сафронов В.А. "Индоевропейские прародины. " (Всемирная история)
Реклама
 
Библиотека истории
 
history-library.com -> Добавить материалы на сайт -> Древний мир -> Граков Б.Н. -> "Скифы " -> 25

Скифы - Граков Б.Н.

Граков Б.Н. Скифы — МГУ, 1971. — 202 c.
Скачать (прямая ссылка): skifi1971.djvu
Предыдущая << 1 .. 19 20 21 22 23 24 < 25 > 26 27 28 29 30 31 .. 92 >> Следующая

41
тических легенд отразилась во многих изображениях. Но центробежная сила старых родоплеменных отношений в лице скептухов, неровного отношения племен к греческим соседям, например при Протогене в Ольвии и т. п., продолжали сохраняться. Страсть скифской аристократии к обогащению привела к поражению их сарматами, хотя во II в. до н. э. цари Скилур и Палак уже обитали во внешне сильно эллинизованном городе. Это уже время высшего развития скифской рабовладельческой государственности, прожившей хотя и на суженной территории до начала III в. н. э. ив значительной мере по внешним формам бытового уклада походившей на сохранявшую отчасти характер племенных союзов сарматскую языково-этническую общность.
В полном соответствии с воинственным политическим строем исполнен воинственности их быт. Ему отвечают воинственные обычаи и пантеон божеств. Каждый скиф, по Геродоту,— конный стрелок. Чем больше он убьет врагов, тем больше ему почет. На годичном войсковом собрании нома такой почитаемый воин, убивший хоть одного врага, получал из общего пиршественного сосуда чашу вина. Из черепов убитых врагов он делает чаши. Скальпами убитых врагов он увешивает узду коня и употребляет их как полотенца для вытирания рук. Кожей врага он покрывал своего коня. Из снятой с руки кожи он делал себе колчан.
ХОЗЯЙСТВО СКИФОВ. ТОРГОВЛЯ С МЕТРОПОЛИЕЙ И ВНУТРИ СКИФСКОГО ОБЩЕСТВА
еродот делил племена скифов на кочевые и земледельческие. Эллины-скифы, скифы-пахари, скифы-земледельцы и алазоны сеяли хлеб для себя и на продажу грекам. Перед стенами Ольвии на берегу Бугского лимана, у Широкой балки археологи открыли поселение скифов, в жилищах которых были: специальная печь для просушки зерна и много обгорелых зерен пшеницы, ячменя и даже ржи. Уже говорилось о том, что земледельческие и кочевые племена жили лишь отчасти вперемежку: земледельцы занимали главным образом правый до Дуная, а кочевники-скотоводы — левый берег Днепра и степь до Дона. Входил в их земли и Степной Крым. Однако Страбон сообщает, что уже с IV в. до н. э. земледельцы жили в Крыму. Это могло произойти в связи с тем, что в это время на основе хлебной торговли с Боспорским царством сюда передвинулась часть земледель-цев-скифов с низовьев Днепра. Им было выгодно приблизить свои поля к рынку сбыта. Выгодно было это и аристократии скифов, наживавшейся на хлебной торговле. Совпадение этнического наименования у Геродота и Страбона, «земледельцы», указывает на переселение именно с Нижнего Днепра, где на обоих его берегах обитали «скифы-земледельцы».
Скифы пахали землю. Вспомним, что одно из их племен так и называлось пахарями. В числе небесных даров, посланных родоначальникам скифов, был золотой плуг. Ге-
43
Скифские сельскохозяйственные орудия:
а — деревянный плуг из с. Токари Сумской обл.; б — то же, из с. Сергеевка Брянской обл.: железный серп из поселения на р. Донце; г — то же, с Каменского городища
родот рассказывает про многочисленные нивы на берегах Днепра. Без пахотного земледелия было бы просто немыслимо представить себе огромный вывоз хлеба из Скифии, о котором говорят древние писатели. Так как до нашего времени не дошло ни одного железного лемеха, ни одного изображения плуга, то плуг, вероятно, чаще всего бывал деревянный. Из области племен, живших на притоке Днепра Суле по скифским обычаям, происходит деревянный плуг того времени. Говоря о плодородии северных крымских степей, Страбон пишет, что эта земля, «вскопанная любым сошником», давала очень большие урожаи. Кроме деревянного плуга мы знаем железные мотыжки, которые могли употребляться для огородного дела. Жали хлеб железными серпами, образцы которых в достаточном числе известны.
По Геродоту известно, что земледельческие скифские племена культивировали пшеницу, ячмень, просо, бобы, лук и чеснок. Этот перечень, может быть, неполон, так как он складывается из хлебов и съедобных растений сообразно с тем, чем удовлетворялись основные потребности греков-колонистов. Тот же Геродот свидетельствует о конопле, из которой ткали хорошее полотно и делали какой-то наркотик для курения, очевидно, вроде гашиша, i сейчас изготовляемого из того же растения. Сами скифы в северной части своего края, может быть, сеяли рожь. Впрочем, пока что это доказано только для лесостепных племен к востоку от Днепра.
Единственным орудием переработки зерна на муку, дошедшим до наших дней, была зернотерка: каменная плита до 60 см длиной со слегка суженными концами. На ней другой меньшей плитой растирали хлеб на муку.
Читатель еще не вполне знаком с первой легендой Геродота о происхождении скифов. В ней в связи с упавшими с неба золотыми дарами говорится, что цари хранят это золото и ежегодно справляется праздник, на котором приносят многочисленные жертвы. «Кто,— рассказывает Геродот,— с этим священным золотом заснет под открытым небом, тот, по словам скифов, уже не проживет года; поэтому ему дается столько земли, сколько он сам объедет на коне в один день». Ленинградский археолог М. И. Артамонов сделал очень интересные выводы из этого рассказа. Это, полагает он, был весенний земледельческий праздник. У многих народов особый «царь-жрец» олицетворяет успешность земледельческой деятельности той или иной общины. У некоторых народов его через известный срок — иногда через год — убивали. Такой обычай был и у скифов. Иначе трудно представить себе, почему заснувший не проживет и года. При множестве кровавых обычаев и жертв, например во время похорон, отнюдь не исключается действительное умерщвление такого представителя общины. Может быть, в приведенном рассказе содержится указание на ежегодный передел земли у скифов. Обширность угодий, отводимых обреченному, не дает право точно заключить, какая группа населения могла снабжаться ежегодно землей. Это могла быть большая семья, а иногда мог быть и аристократический надел. Это первоначально праздник степных скифов, вероятно, «пахарей». Можно ли его распространять на нескифские племена лесостепи, неясно. Археологические данные о каких-то земледельческих культах в лесостепных областях имеются. В легенде совсем не объяснено, кто и как мог заснуть около священных даров. Скорее всего здесь мог подразумеваться один из группы стражей священного золота, долженствовавших длительно бодрствовать около него, который первым потерял силы. Такой сон играл особую ритуальную роль.
Предыдущая << 1 .. 19 20 21 22 23 24 < 25 > 26 27 28 29 30 31 .. 92 >> Следующая
 

Авторские права © 2013 HistoryLibrary. Все права защищены.
 
Книги
Археология Биографии Военная история Всемирная история Древний мир Другое Историческая география История Абхазии История Азии История Англии История Белоруссии История Великобритании История Великой Отечественной История Венгрии История Германии История Голландии История Греции История Грузии История Дании История Египта История Индии История Ирана История Ислама История Испании История Италии История Кавказа История Казахстана История Канады История Киргизии История Китая История Кореи История Малайзии История Монголии История Норвегии История России История США История Северной Америки История Таджикистана История Таиланда История Туркистана История Туркмении История Украины История Франции История Югославии История Японии История кавказа История промышленности Кинематограф Новейшее время Новое время Социальная история Средние века Театр Этнография Этнология