Верховные боги индоевропейцев - Дюмезиль Ж.
Скачать (прямая ссылка):
книги я пространно изложил основания и масштабы наших расхождений в RHR,
117, 1938, с. 152-170. После этого в 1969 г. я воспроизвел только
конструктивную часть статьи 1938 г., исключив критическую, тем более что
Бенвенист очень быстро принял ее- основные положения: у меня есть по
этому поводу его прекрасное письмо, которое я вместе с другими
интересными документами передам в Библиотеку Коллеж де Франс. Чего же в
конце концов хочет от меня Гонда? "Critical opinions", о которых он
говорит, это, конечно, его собственные: в чем они изменили бы изложение
"Неиг...", не основанного на инкриминированной книге?
"ПРИМЕЧАНИЯ
Введение
1 Самым крупным специалистом по "западным индийцам" является М.
Майрхофер, посвятивший им целый ряд книг и много статей, весьма
значительных. См. особенно: М. М а у г h о f е г. Die Indo-Arier im alten
Vorder-asien, mit einer analytisehen Bibliographie, 1966; он же. Die
vorderasiatischen Aricr.-"Asiatische Studien", 23, 1969, c. 139-154; он
же. Die Arier im vor-deren Orient - ein Mythos? Mit einem
bibliographischen Supplement .- SBAkWien, 294, 3, 1974. Там же см. все о
недавних дискуссиях (А. Камменху-бер, И. М. Дьяконов). Если бы можно было
еще колебаться по поводу на-ииопалыюй принадлежности евфратских ариев,
видя в них третью автономную ветвь индо-иранской общности, а именно
протоиранцев, то это лишь облегчило бы ход данного изложения, однако
вопрос уже решен.
2 W. Schulz. Die Zwillingsbruder.-"Mitteilungen der vorderasiatischen
Gcsellschaft", 22-23, c. 284-286; рец. см. в NA, с. 27-28.
* S. К о п о w. The Aryan Gods of the Mitani Peoples.- "Royal
Frederik University, Publications of the Indian Institute" (Kristiania),
I, I; разбор этой работы см. в NA, с. 28-34. Его тезис в новой форме был
подхвачен П. Тиме; см. ниже, Приложение I.
4 A. Christensen. Quelques notices sur les plus anciennes periodes du
zoroastrisme.- "Acta Orientalia", 126, c. 89, 93-97; рец. см. в NA, с.
30-40.
5 Строфы 20-25, посвященные Ваю, фактически другой гимн.
6 Проанализирована в 1941 г. в JMQ, I, с. 60 вместе с богазкёйским
списком богов, с. 51.
7 Проанализирован в 1948 г. в JMQ, IV, с. 26-30.
8 Порядок строф различен. Атхарваведа помещает 2-ю строфу Ригведы
перед двумя последними, а 4-ю и 5-ю строфы меняет местами. Текстуальные
расхождения незначительны.
9 IR, с. Ш -117.
10 О Пушане см. работы С. Д. Аткинса: S. D. Atkins. Pusan in the Rig-
Veda. Princeton, 1941; Pusan in the Sama, Yajur, and Atharva Vedas.-
JAOS, 67, 1947, c. 274-295. Работы содержат многочисленные примеры явно
трехфункциональной триады, где нижшою ступень, не считая Ашвинов,
занимает именно Пушан; см., например, JAOS, с. 278, вариант интересующего
нас текста в TS 4, 2, 5; Kamarn kamadughe dhuksva mitraya varun.ay*ca
indr'ayag-naye pusna osadhibhyah prajabhyah. Индра здесь соединен, как
это нередко бывает (см. ниже), с Агни, который не привязан исключительно
к какой-либо одной функции. О шудрах см.: Ram Sharan Sham г a. Sudras in
Ancient India, 1958.
11 См. переводы или комментарии к этому гимну в работах: А. В е г g a
i g-
n е. Quarante hymnes du Rig-Veda, 1895, c. 70-71; K. F. Geldner. Der Rig-
Veda, 111, 1951, c. 355-356; L. Renou. Hymnes speculatifs du Veda,
1956, c. 123-124; W. Norman Brown. Theories of Creation in the Rig-Veda.-
JAOS, 85, 1965, c. 33 (cp. c. 27); Ф. Эджертон (F. E d g e r t о n. The
philosophic materials of the Atharva Veda.- Studies in honor of Maurice
Bloomfield, 1920, c. 126) рассмотрел изменения, которые претерпел текст
Ригведы в Атх'тваведе. К- Л. Янерт (К. L. J а п е г t. Rigveda-Studien.-
I1J, 2, 1958,
103-104) проанализировал значение -sthatra в стихе 3d; у Рену (Renou,
Введение
209
EVP 16 [посмертно], 1967, с. 166-il 67) можно было взять лишь некоторые
примечания для комментария.
12 Excitant (Renou, 1967, но exuberant, 1956), еп rat (Бергень),
stiirmisch (Гельднер), swelling (Браун).
13 Вот более прямая интерпретация: всюду, куда боги ее помещают и где
она стоит "на посту", Речь "вводит" одно или несколько благ, заключенных
в ее природе (см. ниже, с. 23-25, и примеч. 20 (п. 4) к Введению).
Вариант Атхарваведы-лишь плоская аналогия.
w Toi qui sais (Renou, 1956), но illustre (Бергень), du Beriihmter
(Гельднер), you man of renown (Браун).
15 Нет оснований сводить samad к значению литературного соперничества
(Renou, 1967, из-за некоторой предвзятости, отличающей вообще его
интерпретацию Ригведы).
16 Мне не кажется, что etavat в конце этих пантеистических восхвалений
имеет "ограничительный" смысл (Renou, 1957), напротив: tantae rnolis
erat...
17 В то время как статистически существительное djas 'сила* в
подавляющем числе случаев принадлежит к военной функции, по-иному обстоит
дело с прилагательным ugrd, см. IR, 1969, с. 88, примеч. 1.
18 См. прилагательное sumedhas, особым образом характеризующее людей
первой функции, подобно тому как medhasataye 'чтобы достичь мудрости'
характеризует первую функцию в триаде 7, 66, 8: "этот (гимн) создан ради