Главное меню
Главная О сайте Добавить материалы на сайт Поиск по сайту Карта книг Карта сайта
Новые книги
Зельин К.К. "Формы зависимости в восточном средиземноморье эллинистического периода" (Всемирная история)

Значко-Яворский И.Л. "Очерки истории вяжущих веществ " (Всемирная история)

Юрченко А.Г. "Книга Марко Поло: записки путешественника или имперская космография" (Всемирная история)

Смоули Р. "Гностики, катары, масоны, или Запретная вера" (Всемирная история)

Окуджава Б. "Арбат. Исторический путеводитель" (Всемирная история)
Реклама
 
Библиотека истории
 
history-library.com -> Добавить материалы на сайт -> Древний мир -> Дюмезиль Ж. -> "Верховные боги индоевропейцев" -> 9

Верховные боги индоевропейцев - Дюмезиль Ж.

Дюмезиль Ж. Верховные боги индоевропейцев — М.: Наука, 1968. — 234 c.
Скачать (прямая ссылка): verhovniebogiindoevropeycev1986.pdf
Предыдущая << 1 .. 3 4 5 6 7 8 < 9 > 10 11 12 13 14 15 .. 117 >> Следующая

ского противника демонов, который поражает "ненавистника молитвы", и я
"вызываю состязание среди народа".
Таковы три места действия, где Вач, как она объявляет, приносит человеку
основные преимущества. Но-вступает последний стих 6-й строфы, стих
переходный,- занимают ее не только люди: она распространилась и
"заполнила (собой) небо и землю".
IV. Эти последние слова, по существу, вовлекают богиню, как бы
переросшую человечество, в обширное пантеистическое самовосхваление,
приводящее к следующему итогу: она заполняет (собой) воды, миры, небо,
землю и даже то, что находится по ту сторону неба и земли.
Таким образом, 4, 5 и 6-я строфы (только они вместе со второй половиной
2-й строфы касаются человечества) характеризуются: 1-я - существительным
аппа 'пища' и корнем ksi-*жить устроенно, спокойно и благополучно'19; 2-я
- названиями двух разновидностей сакрального лица: brahman и fi; 3-я -
выражениями dhdnur A tanomi ' (я) натягиваю лук" и samddatn krnomi * (я)
вызываю состязание'; это и есть (в порядке 3, 1, 2) обозначение трех
видов деятельности, которые в ту эпоху истории Индии отливаются в
социальные классы - "Lehrstand, Wehrstand, Nahrstand"*, как говорят
порой, жертвуя точностью ради ассонанса. С другой стороны, стоит лишь
приблизиться к ведийской мифологии, как сразу же становится очевидным,
что brahman и /si отсылают нас к сфере Митры-Ва-руны, samad - к сфере
воителя Индры, anna и ksi-к сфере услужливых Ашвинов. Три "места", в
которых богиня располагает три свои благодеяния,-это именно те, где
действуют парные боги последних строк 1-й строфы, "индийские боги Богаз-
кёя"20.
Итак, и в спекулятивном гимне, и в ритуале проведения священной борозды
интересующий нас список богов основан на трех функциях - отправление
сакральных действий, военная деятельность и экономика,- иерархизованная
гармония которых необходима для жизни общества; именно эти три функции в
разных точках индо-иранского ареала (см., в частности, широко известную
индийскую классификацию брахманы - кшатрии - вайшьи) привели к реальному
или идеальному разделению членов общества на жрецов, воинов и
производителей материальных благ (последние конкретизируются в
соответствии
* Ученое, военное, рабочее сословия,- Примеч. пер.
26
Введение
с нуждами момента). Возвратимся к богазкёйскому договору: в нем имеется в
виду то ли весь народ, уже распределенный по классам, а царь KURtivaza
вводит эти классы в соответствии с именами их покровителей, то ли
абстрактная система функций, которыми ведают эти боги. Иными словами, что
он примет в случае клятвопреступления: чтобы группа богов наложила
наказание за это на его жрецов, воинов и производителей разного рода
материальных благ или чтобы боги не приняли его молитв и покарали его
военным поражением и голодом? Ответ зависит от того, как представлять
себе ведийское и доведийское общество, древность и степень реальности,
приписываемые социальным рамкам, призванным позднее воплотиться в варнах.
С точки зрения идеологии (единственно ее можно извлечь из подобных
текстов) разница здесь невелика: трезвый анализ показывает, что
трехчастный богазкёйский список и его ведийские параллели имеют в виду
три вида деятельности, приводящие под контролем соответствующих богов
(условия необходимые и, вероятно, достаточные) к удаче, к выживанию
общества и, поскольку речь исходит от царя, Государства.
Только ли Государства, человеческого общества? Конечно, нет. Боги трех
функций, которых мы перед этим идентифицировали в Ригведе, не занимаются
исключительно человеком; их деятельность распространяется на космос -
конечно, с сохранением их функциональных признаков,- и это тем легче, что
из-за существования демонов общество богов ведет трудную жизнь,
сопоставимую с жизнью смертных.
Эти рассуждения возвращают нас к 1-й строфе спекулятивного гимна, в
которой мы до сих нор не учитывали соотношения между двумя списками:
группы богов с родовыми именами и божественных пар с индивидуальными
именами. Что представляет собой триада, образованная Адитьями, Рудрами и
Васу?21 Что лежит в основе этой картины "основных" классов божественного
общества? Все сходится к тому, чтобы видеть в ней еще одно отражение той
же самой социальной модели, к которой стремилось или которую осуществляло
для себя тогдашнее общество22.
1. Поскольку Адитьев часто называют "царями" - и они действительно
управляют миром,-А. Бергень называл их "верховными богами". Определение
великолепно, но при условии, что в нашем европейском мышлении оно не
смажет исходно сакральный характер и жреческие связи этой верховной
власти. Главные здесь - Митра и Варуна, т. е. те же самые боги, которые
открывают и рассматриваемый нами список отдельных богов23.
- Трехфункциональные индо-иранские боги
27
Рудры, взятые в целом, являются своего рода дублерами Марутов - толпы
молодых атмосферных воителей, участвующих в битве-грозе,- и несомненной
проекцией в иной мир отрядов тагуа 'марья'т'или профессиональных воинов,
Предыдущая << 1 .. 3 4 5 6 7 8 < 9 > 10 11 12 13 14 15 .. 117 >> Следующая
 

Авторские права © 2013 HistoryLibrary. Все права защищены.
 
Книги
Археология Биографии Военная история Всемирная история Древний мир Другое Историческая география История Абхазии История Азии История Англии История Белоруссии История Великобритании История Великой Отечественной История Венгрии История Германии История Голландии История Греции История Грузии История Дании История Египта История Индии История Ирана История Ислама История Испании История Италии История Кавказа История Казахстана История Канады История Киргизии История Китая История Кореи История Малайзии История Монголии История Норвегии История России История США История Северной Америки История Таджикистана История Таиланда История Туркистана История Туркмении История Украины История Франции История Югославии История Японии История кавказа История промышленности Кинематограф Новейшее время Новое время Социальная история Средние века Театр Этнография Этнология