Верховные боги индоевропейцев - Дюмезиль Ж.
Скачать (прямая ссылка):
ского противника демонов, который поражает "ненавистника молитвы", и я
"вызываю состязание среди народа".
Таковы три места действия, где Вач, как она объявляет, приносит человеку
основные преимущества. Но-вступает последний стих 6-й строфы, стих
переходный,- занимают ее не только люди: она распространилась и
"заполнила (собой) небо и землю".
IV. Эти последние слова, по существу, вовлекают богиню, как бы
переросшую человечество, в обширное пантеистическое самовосхваление,
приводящее к следующему итогу: она заполняет (собой) воды, миры, небо,
землю и даже то, что находится по ту сторону неба и земли.
Таким образом, 4, 5 и 6-я строфы (только они вместе со второй половиной
2-й строфы касаются человечества) характеризуются: 1-я - существительным
аппа 'пища' и корнем ksi-*жить устроенно, спокойно и благополучно'19; 2-я
- названиями двух разновидностей сакрального лица: brahman и fi; 3-я -
выражениями dhdnur A tanomi ' (я) натягиваю лук" и samddatn krnomi * (я)
вызываю состязание'; это и есть (в порядке 3, 1, 2) обозначение трех
видов деятельности, которые в ту эпоху истории Индии отливаются в
социальные классы - "Lehrstand, Wehrstand, Nahrstand"*, как говорят
порой, жертвуя точностью ради ассонанса. С другой стороны, стоит лишь
приблизиться к ведийской мифологии, как сразу же становится очевидным,
что brahman и /si отсылают нас к сфере Митры-Ва-руны, samad - к сфере
воителя Индры, anna и ksi-к сфере услужливых Ашвинов. Три "места", в
которых богиня располагает три свои благодеяния,-это именно те, где
действуют парные боги последних строк 1-й строфы, "индийские боги Богаз-
кёя"20.
Итак, и в спекулятивном гимне, и в ритуале проведения священной борозды
интересующий нас список богов основан на трех функциях - отправление
сакральных действий, военная деятельность и экономика,- иерархизованная
гармония которых необходима для жизни общества; именно эти три функции в
разных точках индо-иранского ареала (см., в частности, широко известную
индийскую классификацию брахманы - кшатрии - вайшьи) привели к реальному
или идеальному разделению членов общества на жрецов, воинов и
производителей материальных благ (последние конкретизируются в
соответствии
* Ученое, военное, рабочее сословия,- Примеч. пер.
26
Введение
с нуждами момента). Возвратимся к богазкёйскому договору: в нем имеется в
виду то ли весь народ, уже распределенный по классам, а царь KURtivaza
вводит эти классы в соответствии с именами их покровителей, то ли
абстрактная система функций, которыми ведают эти боги. Иными словами, что
он примет в случае клятвопреступления: чтобы группа богов наложила
наказание за это на его жрецов, воинов и производителей разного рода
материальных благ или чтобы боги не приняли его молитв и покарали его
военным поражением и голодом? Ответ зависит от того, как представлять
себе ведийское и доведийское общество, древность и степень реальности,
приписываемые социальным рамкам, призванным позднее воплотиться в варнах.
С точки зрения идеологии (единственно ее можно извлечь из подобных
текстов) разница здесь невелика: трезвый анализ показывает, что
трехчастный богазкёйский список и его ведийские параллели имеют в виду
три вида деятельности, приводящие под контролем соответствующих богов
(условия необходимые и, вероятно, достаточные) к удаче, к выживанию
общества и, поскольку речь исходит от царя, Государства.
Только ли Государства, человеческого общества? Конечно, нет. Боги трех
функций, которых мы перед этим идентифицировали в Ригведе, не занимаются
исключительно человеком; их деятельность распространяется на космос -
конечно, с сохранением их функциональных признаков,- и это тем легче, что
из-за существования демонов общество богов ведет трудную жизнь,
сопоставимую с жизнью смертных.
Эти рассуждения возвращают нас к 1-й строфе спекулятивного гимна, в
которой мы до сих нор не учитывали соотношения между двумя списками:
группы богов с родовыми именами и божественных пар с индивидуальными
именами. Что представляет собой триада, образованная Адитьями, Рудрами и
Васу?21 Что лежит в основе этой картины "основных" классов божественного
общества? Все сходится к тому, чтобы видеть в ней еще одно отражение той
же самой социальной модели, к которой стремилось или которую осуществляло
для себя тогдашнее общество22.
1. Поскольку Адитьев часто называют "царями" - и они действительно
управляют миром,-А. Бергень называл их "верховными богами". Определение
великолепно, но при условии, что в нашем европейском мышлении оно не
смажет исходно сакральный характер и жреческие связи этой верховной
власти. Главные здесь - Митра и Варуна, т. е. те же самые боги, которые
открывают и рассматриваемый нами список отдельных богов23.
- Трехфункциональные индо-иранские боги
27
Рудры, взятые в целом, являются своего рода дублерами Марутов - толпы
молодых атмосферных воителей, участвующих в битве-грозе,- и несомненной
проекцией в иной мир отрядов тагуа 'марья'т'или профессиональных воинов,