Главное меню
Главная О сайте Добавить материалы на сайт Поиск по сайту Карта книг Карта сайта
Новые книги
Значко-Яворский И.Л. "Очерки истории вяжущих веществ " (Всемирная история)

Зельин К.К. "Формы зависимости в восточном средиземноморье эллинистического периода" (Всемирная история)

Юрченко А.Г. "Книга Марко Поло: записки путешественника или имперская космография" (Всемирная история)

Смоули Р. "Гностики, катары, масоны, или Запретная вера" (Всемирная история)

Сафронов В.А. "Индоевропейские прародины. " (Всемирная история)
Реклама
 
Библиотека истории
 
history-library.com -> Добавить материалы на сайт -> Древний мир -> Дюмезиль Ж. -> "Верховные боги индоевропейцев" -> 87

Верховные боги индоевропейцев - Дюмезиль Ж.

Дюмезиль Ж. Верховные боги индоевропейцев — М.: Наука, 1968. — 234 c.
Скачать (прямая ссылка): verhovniebogiindoevropeycev1986.pdf
Предыдущая << 1 .. 81 82 83 84 85 86 < 87 > 88 89 90 91 92 93 .. 117 >> Следующая

этническое, а не семейное, обозначаемое ап\ свекор - член общины ариев,
самый близкий к своей невестке; только он действительно обладает
качеством, отраженным в его имени, качеством, которым другие арии могли
обладать только потенциально, поскольку данная невестка, очевидно, вышла
замуж внутри общины ариев за сына данного свекра и ни за кого другого.
В том же кругу идей находится заинтересованность ария в том, чтобы
получить восхваления ап; эта заинтересованность,
184 Приложения
которая отмечается в ряде выражений и чей механизм Тиме очень четко
вскрыл (§ 28 и сл.), становится более понятной, если для ария речь идет о
том, чтобы упрочить лестную репутацию, общественное уважение внутри
арийского мира (или, во всяком случае, арийской общины, с которой он
имеет дело), под контролем арийских богов, с теми благоприятными
последствиями, которые позволяет ожидать от всего этого традиционная
арийская мораль. И, напротив, что благородному арию до восхвалений тех,
кто говорит на непонятном варварском языке, тех, кто не знает ни этикета
собеседований с богами, ни добрых обычаев, принятых у единственных людей,
идущих в счет,- у Ариев?
Если ап как мы предполагаем, имеет значение одновременно собирательное,
родовое и этнически окрашенное, то его отношения с йгуа "принадлежащий к
общине ариев" ясны, а трудность переносится туда, где Тиме думал_ ее
снять своими рассуждениями в главе Ш: между ari и йгуа вклинивается агуа
(ударный окситон и парокситон). Какой оттенок между агуа и йгуа
предположим в текстах, бесспорно 'их различающих?
Лингвистических колебаний нет: каково бы ни было значение второго
производного йгуа, именно агуа, первое производное от ari, должно
означать собственно "принадлежащий к арийскому миру", и, действительно, в
Авесте это значение передается словом airya, эквивалентом не йгуа, но
агуа, и это та же форма с кратким гласным, которая дала /г, Iron,
этническое название части кавказцев - осетин. Повторим вместе с Тиме все
употребления окситона агуа.
1. агуа встречается главным образом как эпитет бога; Тиме переводит
его как "Fremdlingsschutzender", но смысл "принадлежащий к арийскому
миру, покровитель арийского мира" подходит не хуже, а иногда и лучше: F?V
7, 65, 2 (§ 72: Митра и Варуна названы "двумя as ига агуй")\ 2, 35, 2; 4,
1, 7; 5, 16, 3; 7, 8, 1 (§ 75-76-77 и 97: Агни назван aryah, а в
последнем тексте r&ja ... aryafy); 1, 123, 4 (§ 78: Утренняя заря -
агуа)\ 10, 34, 13 (§ 79: Савитар- aryah); Утренняя Заря и
Воды названы aryapatni 'те, чей супруг атуа'-, риторический прием,
сравнимый с тем, что те же Воды, пока они еще связаны, называются
dasapatnl 'те, чей супруг dasa - варвар'; никак нельзя, что бы ни
предпринимал Тиме, не сблизить эти два эпитета, и его перевод aryapatni *
Fremdlingsbe-c.chutzende Herrin', конечно, менее естествен; наконец, 8,
33, 14 (§ 71), Индра приглашается на церемонию выжимания сомы
(savariani), определяемого эпитетом arydm, который Тиме пе-
Приложение II 185
реводит "то, что принадлежит чужому, was des Fremdlings ist", но что, без
сомнения, проще и сильнее переводится как 'действие, присущее арийской
общине', и отсылает к исключительной привилегии ариев на ритуал сомы и на
посещение Индры как счастливое следствие этого.
2. В другом употреблении, в трудном тексте (5, 75, 7; § 82), обоих
Ашвинов как будто просят "не смотреть в сторону в поисках агуа". Тиме
переводит (наречие) aryayd 'auf eurer Suche nach einem gastlichen Herrn\
но столь же уместно придать агуа- значение 'член арийской общины', и эта
строфа присоединится, например, к приведенной выше I, 51, 8, где поэт
советует Индре твердо различать благочестивых агуа и варваров dasyu, не
имеющих религии. Эпитет sadhvary&h, данный коровам в 10, 68, 3 (§ S3) и
поставленный рядом с atithinih ('полезные гостям'), вероятно, не синоним
и должен с некоторым нюансом напомнить о пользе этих животных для членов
ari, арийской общины.
3. В двух пассажах Тиме пытается показать, что агуа перешло от
значения 'Gastlicher' к значению 'Негг': в одном из них, 4, 16, 17 (§
85), это Индра, просимый под этим именем в звательном падеже защитить
своего приверженца в день битвы, и ясно, что наше объяснение более точно:
арий обращается к естественному покровителю всего арийского; что касается
другого, 8, 1, 34 (§ 84), имеющего двойное значение ("приличное" и
обеденное), то и здесь наша интерпретация подходит так же, как
интерпретация Тиме: женщина называет агуа человека, владеющего прекрасным
"орудием наслаждения" (пища или нечто другое). К тому же вполне
естественно, что в легкопредставимых обстоятельствах, особенно позднее,
например по отношению к sudra, агуа ощущалось как эквивалент "хозяина,
sva-min" (Тиме, § 95).
4. Наконец (§ 86), постведийское kadarya (дословно 'quid агуа?',
откуда 'не агуа'') как отрицательное означает, во-первых, человека
"скупого", но, кроме того, в более общем плане, как указывает Тиме (с.
Предыдущая << 1 .. 81 82 83 84 85 86 < 87 > 88 89 90 91 92 93 .. 117 >> Следующая
 

Авторские права © 2013 HistoryLibrary. Все права защищены.
 
Книги
Археология Биографии Военная история Всемирная история Древний мир Другое Историческая география История Абхазии История Азии История Англии История Белоруссии История Великобритании История Великой Отечественной История Венгрии История Германии История Голландии История Греции История Грузии История Дании История Египта История Индии История Ирана История Ислама История Испании История Италии История Кавказа История Казахстана История Канады История Киргизии История Китая История Кореи История Малайзии История Монголии История Норвегии История России История США История Северной Америки История Таджикистана История Таиланда История Туркистана История Туркмении История Украины История Франции История Югославии История Японии История кавказа История промышленности Кинематограф Новейшее время Новое время Социальная история Средние века Театр Этнография Этнология