Главное меню
Главная О сайте Добавить материалы на сайт Поиск по сайту Карта книг Карта сайта
Новые книги
Значко-Яворский И.Л. "Очерки истории вяжущих веществ " (Всемирная история)

Зельин К.К. "Формы зависимости в восточном средиземноморье эллинистического периода" (Всемирная история)

Юрченко А.Г. "Книга Марко Поло: записки путешественника или имперская космография" (Всемирная история)

Смоули Р. "Гностики, катары, масоны, или Запретная вера" (Всемирная история)

Сафронов В.А. "Индоевропейские прародины. " (Всемирная история)
Реклама
 
Библиотека истории
 
history-library.com -> Добавить материалы на сайт -> Древний мир -> Дюмезиль Ж. -> "Верховные боги индоевропейцев" -> 84

Верховные боги индоевропейцев - Дюмезиль Ж.

Дюмезиль Ж. Верховные боги индоевропейцев — М.: Наука, 1968. — 234 c.
Скачать (прямая ссылка): verhovniebogiindoevropeycev1986.pdf
Предыдущая << 1 .. 78 79 80 81 82 83 < 84 > 85 86 87 88 89 90 .. 117 >> Следующая

тех* которые назва-
12 Зак. 61
178 Приложения
ны "безбожными", "не имеющими культов", подобно тому как многие народы
прозваны их соседями "шепелявыми" или "немыми", потому что они говорят на
другом языке, но тех, кто, будучи чужими в узкой социальной группе, к
которой принадлежит поэт или совершающий обряд, имеет тех же богов и те
же культы?
2. Ведийский язык не имеет недостатка в словах, выражающих то или
другое из вторичных значений, которые приняло ап, исходя из первого
значения "чужой". Для "гостя" у него есть atithi, sdtru и большое число
синонимов для "врага" (Рену, JA, 230, 1, 1938, с. 334, примеч. 2, и с.
336, примеч. 1; Rod he. Deliver us from evil, Lund, 1946, c. 46 и сл.),
sapatna и некоторые другие для обозначения "соперника". "Чужой" как
отрицательное понятие в противопоставлении родным, близким {sva, nitya)
обозначено через агапа буквально гудаленный'; наконец, ddsa, ddsyu- почти
собственные имена "чужой варвар, не-арий, исконный враг арийского мира".
В общем, значение этих слов столь же устойчиво, сколь и определенно:
никогда первые не значат ничего, кроме соответственно "гость", "враг",
"соперник"; агапа иногда поворачивает в сторону значения "враг" (впрочем,
не в Ригведе), но основное и постоянное его значение противоположно sva
rsuus'. Что же касается ddsa и ddsyu, то они колеблются только между
значением в плане человека и эквивалентным смыслом в мифологическом плане
- "демон"; естественно, между ddsa (или dasyu) и atithi нет никаких точек
соприкосновения.
Напротив, каково бы ни было исходное значение йп\ "чужой" или нечто
иное,-- и тут Тиме ничего не может возразить,- это значение рассеивается
и закрепляется в разных направлениях, в частности одновременно в двух
противоположных: "гость" и "враг". С другой стороны, в этом последнем
значении оно никогда не подразумевает варварство и никогда, как ddsa или
ddsyu, не переходит в мифологический план, т. е. никогда не обозначает
демона; так, Вритра иногда называется ddsa или dasyu (RV 2, 11, 2 и т.
д.; ср.: Е. Benveniste, L. Re nou. Vrtra et Vrflragna, с. 166), но
никогда art. Не кажется ли в связи с этим правдоподобным, что ап
обозначает особую разновидность "чужого", с которым возможны
нюансированные, меняющиеся, даже одновременные отношения дружбы и вражды,
но который при этом сохраняет свой особый характер; в качестве "гостя" он
представляет собой тем не менее и прежде всего "нечто другое" по
сравнению с точным значением его имени; в качестве "врага" он, однако,
защищен от некоторых языковых эксцессов, и в частности от всякой "демо-
нификации".
Приложение II 179
3. В более общем плане и оторвавшись от контекста ведийского
санскрита, можно спросить себя о понятии "чужой" в той мере, в какой оно
сохраняет позитивный смысл, в той мере, в какой оно кажется нам
автономным, центральным и первичным, предшествующим столь разошедшимся
значениям, как. "враг", "гость", "союзник", "дикарь" и т. д.; не является
ли оно понятием современным, поздним завоеванием или фантомом
человеческого ума? Оно как будто не засвидетельствовано ни одним
общеиндоевропейским термином. Конечно, понятие-чужого присутствовало в
мышлении древних индоевропейских, народов, но там оно проявлялось только
как вторичное значение слов, выражавших другие понятия, как правило
отрицательные, такие, как "другой" (типа aiienus), "внешний", "далекий"
(типа exiernus, агапа, fremd), "не оседлый", "путешественник" (типа
peregritius, advena)\ гречД?'(Р)^, сопротивляющееся индоевропейским
этимологиям, тоже, возможно, развилось or более точного к менее точному
значению - от "гостя" к "чужому"; во всяком случае, примечательно, что
оно не пустило-прочных корней в направлении "враждебность"; если одно
западноевропейское слово, означавшее собственно гостя (герм. Gas/, русск.
гость), в латинском получило значение врага (hos-tis), то это оказалось
возможным лишь при очень быстрой и полной потере его старых связей со
значением fгость' (hospes^ Hostus).
Короче говоря, ни для одного слова ни в одном индоевропейском языке не
засвидетельствована серия значений, исходящих из первичного "чужой",
которая устанавливалась и организовывалась бы наподобие семантического
пучка art; это,, конечно, потому, что, как уже было сказано, не вполне
негативное понятие "чужого" не нашло себе места в представлениях:
об обществе и о мире, как их выражали данные языки. Поэтому надо
искать для ап в направлении "Fremdling" первое значение, более
конкретное, более позитивное и при этом не такое-современное, как
"Fremdling".
4. Вторая глава книги Тиме более убедительна, чем следующие, и его
толкование ап удовлетворяет в большей степени,, чем толкование агуа и
йгуа. Уменьшение надежности ощущается по мере перехода от первичного
слова к производным. Что бы ни говорилось, но вызывает удивление, как
общее этническое наименование индийцев и иранцев (*Агуа или *Агуа здесь,
несущественно) стало простым апеллятивом, неожиданным намеком на
Предыдущая << 1 .. 78 79 80 81 82 83 < 84 > 85 86 87 88 89 90 .. 117 >> Следующая
 

Авторские права © 2013 HistoryLibrary. Все права защищены.
 
Книги
Археология Биографии Военная история Всемирная история Древний мир Другое Историческая география История Абхазии История Азии История Англии История Белоруссии История Великобритании История Великой Отечественной История Венгрии История Германии История Голландии История Греции История Грузии История Дании История Египта История Индии История Ирана История Ислама История Испании История Италии История Кавказа История Казахстана История Канады История Киргизии История Китая История Кореи История Малайзии История Монголии История Норвегии История России История США История Северной Америки История Таджикистана История Таиланда История Туркистана История Туркмении История Украины История Франции История Югославии История Японии История кавказа История промышленности Кинематограф Новейшее время Новое время Социальная история Средние века Театр Этнография Этнология