Главное меню
Главная О сайте Добавить материалы на сайт Поиск по сайту Карта книг Карта сайта
Новые книги
Значко-Яворский И.Л. "Очерки истории вяжущих веществ " (Всемирная история)

Зельин К.К. "Формы зависимости в восточном средиземноморье эллинистического периода" (Всемирная история)

Юрченко А.Г. "Книга Марко Поло: записки путешественника или имперская космография" (Всемирная история)

Смоули Р. "Гностики, катары, масоны, или Запретная вера" (Всемирная история)

Сафронов В.А. "Индоевропейские прародины. " (Всемирная история)
Реклама
 
Библиотека истории
 
history-library.com -> Добавить материалы на сайт -> Древний мир -> Дюмезиль Ж. -> "Верховные боги индоевропейцев" -> 83

Верховные боги индоевропейцев - Дюмезиль Ж.

Дюмезиль Ж. Верховные боги индоевропейцев — М.: Наука, 1968. — 234 c.
Скачать (прямая ссылка): verhovniebogiindoevropeycev1986.pdf
Предыдущая << 1 .. 77 78 79 80 81 82 < 83 > 84 85 86 87 88 89 .. 117 >> Следующая

{разница акцента может объясняться чрезмерной генерализацией акцента в
"&гуа\" зват. п. от агуа; ср. эволюцию франц. "топ sieur\" к "ип
monsieur").
С этого момента Тиме идет по широкой дороге: он допускает (гл. IV), что
бог Арьяман - бог гостеприимства, и это, как он думает, хорошо объясняет
его роль. Но тогда он вынужден свести к минимуму матримониальную функцию
Арьямана: Арьяман первоначально занимается браком лишь постольку,
поскольку сам акт брака содержит в себе элемент визита, гостеприимства,
учтивого обмена обещаниями и поскольку, вступая в брак, человек
основывает домашний очаг, условие и главное выражение гостеприимства.
Наконец (гл. V), переходя к имени ариев, Агуа, в свою очередь являющемуся
производным от агуа, т. е. вторым производным от ari, Тиме понимает его
этимологически как "zu den агуа, zu den Gastlichen gehorig", откуда
"wirtlich"; это обращенное и дополнительное значение агуа - "gastlich".
Почему же "арии" так себя именовали? Чтобы отличаться от варваров:
"Именем die Wirtlichen ("хозяева") называли себя те, кто среди чужих им
по языку и религии народов с гордостью осознавал свое праведное
благочестие и благородный образ мыслей и как характерный признак
человечности в противовес варварской грубости своих соседей ощущал
стремление предоставить беззащитным помощь и кров" (с. 145). Небольшую
дополнительную проблему ставит имя, которое давали себе ближайшие
родственники ведийских индийцев - иранцы: если др.-Перс.
A R Y может читаться и ariya и ariya, то авест. airya основано на *агуа\
Тиме вынужден, таким образом, допустить, что, в то время как индийцы
называли себя в национальном плане "die Wirtlichen" (агуа), иранцы
придерживались первого наименования - "die Gastlichen" (агуа).
В главе VI на основании предыдущего материала Тиме намечает ведийский
образ "чужого"; затем, впервые переступая за пределы индо-иранской
области индоевропейского мира, он предлагает выводить из санскр. art-
начальный элемент греческих прилагательных типа arisphales (гомеровский
эпитет дороги со значением 'tiickisch ftir den Fremdling') и erikudes
(означающий буквально гdie Riihmung des Fremdlings besi-tzend').
II
Этот анализ продвигает вперед ведийскую экзегезу столь же непреложно,
сколь и существенно; благодаря ему оказываются проясненными
многочисленные пассажи в гимнах. Но полностью
Приложение II 177
ли удовлетворительна новая интерпретация ari? Нельзя ли, не меняя общего
направления, улучшить ее? Вот трудности или, вернее, единственная, но
многосторонняя и значительная трудность, которая, по-видимому,
существует.
1. Один из пунктов, на которых Тиме обоснованно настаивает, затрагивая
слово йгуа (с. 145 и сл.), следующий: как и: многие общества, ведийские
индийцы присваивали себе исключительное право на благосклонное содействие
своих богов; вследствие этого они стремились сохранить монополию на
успешность молитв и обрядов, и это чувство придавало им гордость,
уверенность, что обильно представлено в поэзии. Агуа-определяется как
'приносящий жертвы' (ydjatnana, F?V 1,130,8; 156,5), как тот, 'кто
выжимает или приготавливает сому1 (sun-vat, 1,33,7; 6, 31,4; sdsvi,
6,23,2), как тот, 'кто воспевает' или. 'кто восхваляет богов' (g[ndt,
6,31,4; stuvat, 1,33,7). И обратно, не-арии, ddsyu, определяются как гте,
кто не совершает приношений' (dprnatah, 5,7,10). Бог Индра гордится тем,
что "дал землю йгуа" (4,26,2), приблизительно как библейский Бог дал
Землю Обетованную своему избранному народу. Поэт советует Индре делать
тщательное различение между йгуа, которые поклоняются богам, и dasyu, не
имеющими (религиозных) законов, и т. д.
Теперь обратимся к многочисленным текстам, помещенным Тиме под рубрикой
"чужой как конкурент в милости богов" (с. 50-52), где поэт рассматривает
ari как соперника перед богом, заминает бога делать тщательный выбор уже
не просто между религиозными йгуа и безрелигиозными варварами, а между
теми людьми, которые обращаются к нему как бы с одинаковым правом и, во
всяком случае, используя одинаковые сакральные приемы; например, 8, 1, 4:
"Они спешат наперебой, о щедрый, песнопения (vipafy) искусного певца
(vipascitah,) ari и [песнопения] людей [наших], приди сюда..."; 8, 65, 9:
"Минуя всех искусных певцов ап, скорее приди сюда. Дай нам высшую славу".
В другом месте поэт побуждает самих певцов (viprah) превзойти своей речью
(vdcd) речь ari (vйсат arydh), чтобы привлечь Индру (10, 42,1). Еще в
одном месте (1, 70, *1) поэт высказывает просьбу: "Дай нам превзойти
многочисленные молитвы ari (purvtr агуд man'tsd)". Мы сейчас увидим, что
такого рода отношения между ап и "арийскими богами" лежат на глубинном
уровне в почти трети текстов, где фигурирует это слово.
Вот примечательная черта ari: он произносит богам йгуа песнопения
(vipah), молитвы (manisah), у него при богах йгуа есть квалифицированные
толкователи {vipascitah), и все это относится к людям, от чьего имени
говорит поэт. Не означает ли в таком случае ari только часть чужих - не
Предыдущая << 1 .. 77 78 79 80 81 82 < 83 > 84 85 86 87 88 89 .. 117 >> Следующая
 

Авторские права © 2013 HistoryLibrary. Все права защищены.
 
Книги
Археология Биографии Военная история Всемирная история Древний мир Другое Историческая география История Абхазии История Азии История Англии История Белоруссии История Великобритании История Великой Отечественной История Венгрии История Германии История Голландии История Греции История Грузии История Дании История Египта История Индии История Ирана История Ислама История Испании История Италии История Кавказа История Казахстана История Канады История Киргизии История Китая История Кореи История Малайзии История Монголии История Норвегии История России История США История Северной Америки История Таджикистана История Таиланда История Туркистана История Туркмении История Украины История Франции История Югославии История Японии История кавказа История промышленности Кинематограф Новейшее время Новое время Социальная история Средние века Театр Этнография Этнология