Главное меню
Главная О сайте Добавить материалы на сайт Поиск по сайту Карта книг Карта сайта
Новые книги
Значко-Яворский И.Л. "Очерки истории вяжущих веществ " (Всемирная история)

Зельин К.К. "Формы зависимости в восточном средиземноморье эллинистического периода" (Всемирная история)

Юрченко А.Г. "Книга Марко Поло: записки путешественника или имперская космография" (Всемирная история)

Смоули Р. "Гностики, катары, масоны, или Запретная вера" (Всемирная история)

Сафронов В.А. "Индоевропейские прародины. " (Всемирная история)
Реклама
 
Библиотека истории
 
history-library.com -> Добавить материалы на сайт -> Древний мир -> Дюмезиль Ж. -> "Верховные боги индоевропейцев" -> 82

Верховные боги индоевропейцев - Дюмезиль Ж.

Дюмезиль Ж. Верховные боги индоевропейцев — М.: Наука, 1968. — 234 c.
Скачать (прямая ссылка): verhovniebogiindoevropeycev1986.pdf
Предыдущая << 1 .. 76 77 78 79 80 81 < 82 > 83 84 85 86 87 88 .. 117 >> Следующая

begierig, schatzgierig, kampfbegierig; 5) gottlos, der Gottlose; 6)
Feirid*. Первое значение, к тому же скудно, представленное в перечне
Грассмана, явно может быть ориентировано на стремление к праведности,
стремление к вожделению и стремление к вражде. Но, как говорил Бергень,
из корня, которому приписывается неясное значение побуждения к движению,
легко извлечь все, что угодно. П. Тиме пересмотрел весь материал, сделал
заново переводы и предложил точное первое значение, которое
непосредственно соответствует многочисленным пассажам и которое к тому
же, по его мнению, наиболее естественно и конкретно объясняет как
дивергентное развитие значений ari, так и значения его производных.
Ari буквально означает 'чужой' {для большей точности Тиме переводит 'der
Fremde'**, когда слово не имеет эмоционального оттенка, положительного
или отрицательного, и fder Fremd-ling'*** в противоположном случае). В
главе II (с. 11-76) эта гипотеза проверяется на всех соответствующих
текстах Ригведы: повсюду она дает результаты более предпочтительные, чем
те, которые были достигнуты ранее, без всякой софистики и почти без
натяжки. Тексты расклассифицированы в зависимости от значения ап 'чужой -
Fremder' {с. 11--14) или 'чужой - Fremdling' (с. 14-62); в последней
группе Тиме вскрывает две подгруппы, в свою очередь имеющие подразделы:
1) чужой как друг: как гость и пользующийся покровительством; как
получатель даров и услуг; как получатель и как даритель благословений и
похвал; 2) чужой как враг: как угрожающий; как соперник в милостях богов;
как могущественный; как обладатель завидных благ; как соперник или враг в
собственном смысле* слова.
В главе III Тиме рассматривает употребление слова а-гуа,. производного от
ап, как dvya 'связанный с овцами' - производное от dvi 'овца'. Окситон
агуа не представляет трудности: это-прилагательное, которое с разными
оттенками означает 'отно-
* ' ]. деятельный, усердствующий; 2. усердствующий (по отношению к
богам), благочестивый, праведник (о людях); 3. усердствующий (для богов
песнопениями и молитвами); 4. алчный, алчущий богатства, алчущий битвы,.
5. безбожный, безбожник-, 6. Враг'.- Примеч. пер.
** Чужой (сущ.).- Примеч. пер.
*** Чужак,- Примеч. пер.
Приложение И 175
сящийся к чужому', а именно: когда речь идет о боге - "защитник чужого",
а когда речь идет о смертном - "гостеприимный, gastlich", откуда короче и
субстантивированно "хозяин дома, Негг". Но есть и агуа - парокситон, и
тут внезапно вопрос встает очень остро.
Агуа, не встречающееся в Ригведе, появляется в ритуалисти-ческой
литературе в особых контекстах: оно противопоставляется sadrd и тогда, в
форме drya, как будто обозначает члена трех общественных классов ариев,
"дваждырожденных" - в оппозиции к siidra (какова бы ни была природа этих
последних); в то же время контексты, представляющиеся бесспорными: 1)
противопоставляют агуа и йгуа; 2) отличают агуа от brah-тапа и ksatriya,
т. е. от двух первых классов ариев, от жреца и воина; индийские
комментарии к этим текстам говорят, что тогда агуа означает vaisya, т. е.
члена третьего класса, класса скотоводов-земледельцев; наконец, не
упрощает положения вещей и грамматист Панини, утверждая, что парокситон
агуа одновременно значит svamin 'хозяин' и vaisya 'человек, принадлежащий
к последнему из трех классов ариев'.
Вот, например, текст из ритуального трактата Latyayana SS, 4,3, 5-6
(Тиме, § 89): daksitiena marjaliyam aryo 'ntarvedi dak-sinamukhas tisthed
bahirvedi sudra udannukhah, aryabhave yah kas car у о varnah. "К югу от
огня Marjaliya пусть арий находится внутри священного участка лицом к
югу, а шудра - вне священного участка, лицом к северу; в отсутствие ария
[его может заменить] любой ,,aryo varnahu, любой класс ариев". Как
говорит Тиме, не стоит терять времени для установления того, что агуа и
агуа имеют здесь разное значение: это очевидно.
Вот, с другой стороны, перечень из Ваджасанейи-самхиты, 26, 2,
образованный к тому же сведением стихов из разных и удаленных друг от
друга мест Атхарваведы (два первых-19, 32, 8, третий -6, 43, 1),_где,
конечно, как думает Тиме, правильно са-агуауа, а не са-агуауа (§ 91):
brahmara janyabhyarri йайгауа сагуауа са svaya сагапауа са.
брахману и кшатрию, шудре и арию, своему собственному и чужому.
Представляется, что и в этом и в аналогичных текстах агуа, оставаясь в
оппозиции к шудре, кроме того, отличает людей двух первых классов -
брахмана и воина.
Тиме надеется снять все трудности указанием, что vaisya" член класса
скотоводов-земледельцев, привязанный по определению к земле и к земному
богатству, в максимальной степени является хозяином дома, т. е. типовым
"принимателем гостей"; переход от агуа 'гостеприимен, хозяин дома' к агуа
'человек третьего класса' предельно прост. И тем не менее оппо-
176 Приложения
зидия sudra-arya в упомянутых текстах есть оппозиция не социального
класса, а личного характера, оппозиция Knecht и Herr, слуги и хозяина
Предыдущая << 1 .. 76 77 78 79 80 81 < 82 > 83 84 85 86 87 88 .. 117 >> Следующая
 

Авторские права © 2013 HistoryLibrary. Все права защищены.
 
Книги
Археология Биографии Военная история Всемирная история Древний мир Другое Историческая география История Абхазии История Азии История Англии История Белоруссии История Великобритании История Великой Отечественной История Венгрии История Германии История Голландии История Греции История Грузии История Дании История Египта История Индии История Ирана История Ислама История Испании История Италии История Кавказа История Казахстана История Канады История Киргизии История Китая История Кореи История Малайзии История Монголии История Норвегии История России История США История Северной Америки История Таджикистана История Таиланда История Туркистана История Туркмении История Украины История Франции История Югославии История Японии История кавказа История промышленности Кинематограф Новейшее время Новое время Социальная история Средние века Театр Этнография Этнология