Верховные боги индоевропейцев - Дюмезиль Ж.
Скачать (прямая ссылка):
составлению собраний гимнов, а содержащиеся в гимнах упоминания или
намеки на ритуалы не позволяют нам этот комплекс восстановить. Описание
ритуалов существовало, и неосторожно было бы интерпретировать гимны как
самодостаточные. В определенной степени эту лакуну восполняют описания
ритуалов, щедро засвидетельствованные позже; при изобилии предписаний,
при утонченности самой теологии a priori вероятно и подтверждено
многочисленными сравнительными изысканиями, что их ядро принадлежит
древности. Их древность особенно вероятна, когда предписания и формулы
прославляют тех богов, например Митру-Варуну, которых восхваляют и гимны,
в то время как позднейшие формы религии ими пренебрегают или сводят на
нет. Группировка Митра-Варуна, Индра, двое Ашвинов, как мы только что
видели, засвидетельствованная и отчасти прокомментированная во многих
гимнах, но неизвестная ни одной из постведийских религий, фигурирует и в
ритуалах, которые я многократно отмечал и анализировал.
168 Приложения
почему сейчас и ограничусь напоминанием о наиболее употребительных.
1. Заклинание, сопровождающее проведение священной борозды, которая
ограничит место жертвенного огня (VS 12,72), было прокомментировано во
Введении, с. 20.
2. В жертвоприношении Всем-Богам для достижения определенных удач (TS
2Д10,1,Ь) жрец говорит:
Asvirtoh prano 'si... Indrasya prano 'si... Miiravarunayoh prano 'si...
vi$vt$atn devanam prano 'si...
Ты дыхание обоих Ашвинов... Ты дыхание Индры... Ты дыхание Митры-
Варуны... Ты дыхание Всех-Богов.
Список дан здесь по восходящей и дополнен коллективным и исчерпывающим
упоминанием "Всех-Богов" (ср. выше, 10, ш v 5,26,9).
3. Собрания домашних ритуалов (SankhGS 1,17,9; Ра-raskGS 1,9,5)
направляют того, кто хочет иметь сына, к Митре-Варуне, Ашвинам и Индре,
который в одном случае выступает вместе с Агни, в другом - с Сурьей,
возможно, для того, чтобы на каждом из трех уровней установить бинарную
формулу (ср. выше, 7, RV 10,126,1). Два последних члена переставлены
(может быть, для выделения Индры, мужского начала по преимуществу?). Я
сблизил с этим блестяще проинтерпретированное К. Барром в 1952 г.
зороастрийское предание, согласно которому рождение совершенного
человека, Заратуштры, было тщательно подготовлено сочетанием трех начал;
первое - .верховное, второе - военное, третье - телесное43.
4. Начиная с типового жертвоприношения сомы при утреннем выжимании,
совершающий обряд подносит чаши ряду богов, объединенных попарно; три
первые пары, которые, вероятно, послужили моделью следующим,-Индра и Ваю,
потом .Митра и Варуна, потом Ашвины. Это снова "богазкёйские боги" с
двумя отличиями: а) Ваю придан Индре то ли для сохранения бинарности, то
ли как архаизм, поскольку Ваю (ср. список отцов Пандавов в Махабхарате)
является древним богом военной функции; Ь) пара Индра-Ваю помещена во
главе списка либо потому, что Индра является основным адресатом в
совокупности жертвоприношений (ему оставляется полдневный сома), либо из-
за вовлечения Ваю, который в качестве Ветра является богом начала,
"исследователем", "вводи-телем".
Эта структура древняя, поскольку задолго до составления ритуальных книг,
которые ее фиксируют, она служит основой -делого ряда гимнов Ригведы.
Так, 1,139:
1-я строфа после обращения к Агни воздает хвалу паре Индра-Ваю
(/ndravayh), которую соседство технического термина Sdrdhafy 'бое-
Приложение I 169
вой отряд' помещает точно в военную функцию. 2-я строфа обращается к паре
Митра - Варуна (Mitravarunau) и входит в круг - космического и
социального порядка, который и характеризует принадлежащую им - первую -
функцию. Строфы 3, 4 и 5 посвящены Ашвинам (Asvind), которых строфа 3
призывает особо как богов всех: форм процветания и жизненной силы,
обозначенных словами Sriyafj. и pfk$aft.
Также и в 2,41:
Первая триада строф после вводного обращения, касающегося только Ваю с
многочисленными упряжками (строфы 1 и 2), призывает (строфа 3) Индру и
Ваю (/ndravdyii) с атрибутом tiara- "uiri, герои". Вторая триада
посвящена богам-царям (rdjdnau), которые взращивают Порядок, восседая
безобманно на своем высоком и прочном троне, "двум вселенским царям"
(samrdja)- Митре и Варуне (Mitrdvaruna). Третья триада призывает двух
Насатьев-Ашвинов (Nasatya... Asvind), выступающих в сопровождении быков и
лошадей., (строфа 7); они - даватели богатства (rayt, строфа 9).
То же самое в 1,2 и с легко объяснимыми изменениями? в 1,23.
Уже из гимнов выходило, что рассматриваемая нами груп" пировка понималась
как соответствие трем функциям и, следовательно, переносилась на уровень
богов, олицетворяющий, основные виды деятельности, необходимые для того,
чтобы дела и в мире и в обществе шли хорошо. Ритуальные употребления,
позволяют констатировать и другое: если эта группировка входит, как
таковая, в столь разные ситуации, как проведение ритуальной борозды,
ограничивающей место священного огня, молитва о богатстве, молитва о
рождении сына, утреннее выжимание в жертвоприношении Соме, то это не