Главное меню
Главная О сайте Добавить материалы на сайт Поиск по сайту Карта книг Карта сайта
Новые книги
Зельин К.К. "Формы зависимости в восточном средиземноморье эллинистического периода" (Всемирная история)

Значко-Яворский И.Л. "Очерки истории вяжущих веществ " (Всемирная история)

Юрченко А.Г. "Книга Марко Поло: записки путешественника или имперская космография" (Всемирная история)

Смоули Р. "Гностики, катары, масоны, или Запретная вера" (Всемирная история)

Окуджава Б. "Арбат. Исторический путеводитель" (Всемирная история)
Реклама
 
Библиотека истории
 
history-library.com -> Добавить материалы на сайт -> Древний мир -> Дюмезиль Ж. -> "Верховные боги индоевропейцев" -> 68

Верховные боги индоевропейцев - Дюмезиль Ж.

Дюмезиль Ж. Верховные боги индоевропейцев — М.: Наука, 1968. — 234 c.
Скачать (прямая ссылка): verhovniebogiindoevropeycev1986.pdf
Предыдущая << 1 .. 62 63 64 65 66 67 < 68 > 69 70 71 72 73 74 .. 117 >> Следующая

умершего ария, но не только павшего воина, к "двум царям" - Яме, хозяину
мертвых, и Варуне, богу мировых далей.
Другая варуническая черта, доведенная до предела, выражена одним из
обычных имен Одина, которое, собственно говоря*
Глава V. Скандинавские верховные боги
145-
является просто эпитетом,- 'Ужасный . Однако проявле-
ния, которые подтверждают это имя, уже чисто германские: превращение в
страшных зверей, а в современном фольклоре - Дикая Охота23.
Тем не менее в основном пункте Варуну от Одина отделяет глубокое
различие. Суровость первого как основа его деятельности стоит на службе
rta, справедливого Порядка во всех, смыслах слова - ритуальном и
нравственном, космическом и социальном: вместе с другими верховными
богами он поддерживает rta, который с этой точки зрения является
единственным абсолютом идеологии. Один, как и все живые существа
подверженные еще и превратностям собственной судьбы, не имеет над собой
ничего, что стесняло бы свободу его действий. Особые достоинства, военные
или иные, почитаемые германцами, предоставляли главному богу большую
широту и как бы отказывали ему в благородстве. Действительно, он предает
своих любимцев, заставляет родичей сражаться друг с другом, вообще
обманывает, не говоря уже о разных слабостях, о вспышках гнева,
вызываемых сарказмами демонического Локи24.
Достаточно ли у Я- де Фриза оснований считать вместе с Р. Отто (1932),
что Один, соответствие Варуны во главе трехфункциональной структуры,
является в то же время соответствием беспокойного Рудры25 в
эсхатологической структуре, противопоставляющей Рудру (Шиву) и Вишну: не
дала ли недавняя работа основание думать, что эта столь развитая в
индуизме оппозиция была уже доведийской и под другими названиями
индоевропейской 26? Будучи богом, Рудра не "плохой", но в его
характеристике есть некоторая неопределенность, которая.ставит его вне
добра и зла, позволяя ему, в частности, со времени изменений мирового
Века брать на себя зло, которое обусловливает добро. Я. де Фриз
перечислил черты, общие обоим персонажам, черты хотя и внешние, но
свидетельствующие о глубинных свойствах: Рудра тоже ekanetra 'einaugig1,
он легко превращается в животное или маскируется и становится
неузнаваемым, он охотник, он покровитель отрядов своих приверженцев,
которые напоминают то ли эйнхериев, то ли берсерков. Германцы, возможно,
объединили, сплавили две структуры, и "рудрианский" элемент, введенный в
бога "варунического" ранга и характера, подчеркнул устрашающие черты,
которые всегда присутствуют при строгом соблюдении Верховности.
4. Тюр, битва и тинг
Одним из обстоятельств, долгое время поощрявшим теории, превращавшие
Одина-Вотана в том виде, каким мы его знаем, в "нового" бога, было то,
что не видели другого решения
10 Зак. 61
146
Вторая часть. Occidentalia
той проблемы, которую, казалось, можно ставить только в терминах
хронологической последовательности: на континенте, как и в Скандинавии,
существует другой бог, д.-в.-н. Ziu, др.-исл. Туг (<TiwaR), имя которого,
объясняемое через и.-е. *dyu~ или и.-е. *deiwo-27, конечно, принадлежит
древнейшему языковому слою и как будто доказывает, что носящий его бог
был первоначально богом неба и, вероятно как греческий Зевс (<*Dyeu-),
верховным богом. С определенного момента он перестал занимать ожидаемое
место и как раз в Скандинавии стал бесцветной фигурой рядом с основным
*\V6danaz-Ojw-ном, потому что, как давно поняли, история застала его уже
в отставке и в сильной степени отступившим в тень перед соперником.
Пример ведийских индийцев и древнейших римлян заставляет нас, напротив,
ожидать пары верховных богов, пары, которая хотя в принципе и
равноправна, но более или менее выведена из равновесия в пользу одного из
ее членов (Варуна, Юпитер) в ущерб другому (Митра, Дий Фидий). Что же,
*Wodanaz и *Tiwaz вполне соответствуют этой структуре. Просто в еще
большей степени, чем для первого, нужно учитывать для второго специально
германскую переориентировку: там, где мы ожидаем увидеть бога права и
союзов, соседи германцев с первого взгляда узнали Марса, и именно область
действий римского Марса прежде всего подчеркивает Снорри в своем
мифологическом трактате в описании Тюра ("Видение Гюльви", 13):
Есть еще Ас по имени Тюр. Он самый отважный и смелый, и от него зависит
победа в бою. Его хорошо призывать храбрым мужам.
Не является ли он в таком случае дублером Одина? Нет. В том немногом, что
о нем известно, ничего не указывает на магическую силу, основную в
действиях Одина. У него нет ни берсерков, ни эйнхериев. Он не изменяет
облик, он- даже в победных пирах не ведет себя так капризно, как Один:
"отважные", которые к нему обратились, получают то, что заслужили за свою
отвагу,- в обществах, где на первом месте стоят военные достоинства, это
является существенной формой справедливости, права. Одно свойство
противопоставляет его *Wo&a' naz - Меркурию и структурно: согласно
западным германцам, информаторам Тацита (Германия, 9), только Меркурий
Предыдущая << 1 .. 62 63 64 65 66 67 < 68 > 69 70 71 72 73 74 .. 117 >> Следующая
 

Авторские права © 2013 HistoryLibrary. Все права защищены.
 
Книги
Археология Биографии Военная история Всемирная история Древний мир Другое Историческая география История Абхазии История Азии История Англии История Белоруссии История Великобритании История Великой Отечественной История Венгрии История Германии История Голландии История Греции История Грузии История Дании История Египта История Индии История Ирана История Ислама История Испании История Италии История Кавказа История Казахстана История Канады История Киргизии История Китая История Кореи История Малайзии История Монголии История Норвегии История России История США История Северной Америки История Таджикистана История Таиланда История Туркистана История Туркмении История Украины История Франции История Югославии История Японии История кавказа История промышленности Кинематограф Новейшее время Новое время Социальная история Средние века Театр Этнография Этнология