Верховные боги индоевропейцев - Дюмезиль Ж.
Скачать (прямая ссылка):
соответствия, и римляне, которые хотели спросить о судьбе у Примигении,
должны были отправляться в Пренесту.
11. Другое освещение Квирина
Из-за своей связи с юношеством Ювента, божество, покровительствующее
коллективу, имеет более узкую область действия, чем индийский Арьяман.
Она касается не всех граждан, а лишь тех, в которых Государство наиболее
заинтересовано, тех, которые способны сражаться и производить потомство.
Это ограничение, быть может, следствие, отзвук представления, которое
римляне приписали третьей функции в первичной триаде Юпитер Марс Квирин.
В конце канонических списков, которые должны свести к нескольким теонимам
структуру трех функций, третий уровень, многообразный по своей сути и
очень раз-дробленный, никогда не бывает представлен полностью:
составители списков учитывают только один аспект, оставляя другие в тени,
с тем чтобы осветить их при подходящих обстоятельствах. Римляне и
игувинские умбры не избрали на эту должность никого из богов,
непосредственно связанных с аспектом плодородия: они предпочли бога
социально организованной общины *Couirino-t *Vofiono~, значение, которое
в одном отно-
Глава IV. Юпитер и его окружение
133
шении вполне принадлежит третьей функции: большое число людей, в
ведийских представлениях часто сопоставляемое с большим числом лошадей и
коров, было свидетельством и средством преуспеяния, результатом как
обильного плодородия, так и прочного мира, всех преимуществ, как раз и
являющихся основой третьей функции; некоторые из них более
непосредственно выражены в окказиональных вариантах канонического списка
(Юпитер Марс Опс в Регии; Юпитер Марс *Флора>Венера как покровители
состязаний на колесницах). Ритуалы, конечно, настойчиво привлекают к тем
же задачам Квирина: для квири-нальского фламина известны его обязанности
лишь в связи с зерном и с праздниками, посвященными не его богу, а
сельским божествам (Робигалии, Консуалии), и сами Квириналии "совпадают"
с праздником окончания прокаливания зерен.
Тем не менее Квирин относится и к другому - сообществу uiri,
организованных в curiae (*couiria-)\ он - бог римского народа квиритов,
Quirites (*couirit-) - сплоченной группы этих Virites "отдельных
личностей" (ср. uiritim), которых жреческая наука ассоциировала с
Квирином, как Марса с Moles, "недифференцированными массами",
действующими как единая сила. В результате божество, которое по своему
имени должно было быть наиболее точным эквивалентом Арьяману, оказалось
вовлеченным в третью функцию, а в распоряжении первой осталось в качестве
помощника Юпитера в покровительстве над отдельными людьми лишь божество,
выражающее и защищающее возрастную элиту, а не массу - iuuenes среди
квиритов. Единство всей этой группировки, правда, отчасти восстановлено в
"историческом плане" идеологией Ромула, связью этого iutienis по
преимуществу одновременно с Юпитером в качестве царя и Квирином как
обожествленным предком.
В Индии Арьяман удержал на первом уровне, рядом с Миг-рой, всю свою
паству, всех ариев. Конечно, в зоне его действия много отраслей
(покровительство над дарами, над брачными союзами, над свободными
перемещениями) соприкасается с изобилием и плодородием, и установленный
им мир социальных отношений благоприятствует благоденствию, Но не он, а
то ли Насатьи с их безграничной готовностью помочь, то ли их
окказиональные заместители (Пушан, бог скота; Сарасвати, богиня вод и
рек...) занимают третье место в репрезентативных группировках трех
функций. Объем всего ведийского корпуса в целом позволяет тем не менее
уловить пассажи, которые показывают, как он мог бы играть в этих
группировках роль Кви-ринов. Например, в AV 3,14, гимне на обеспечение
плодородия скота, из шести строф только вторая призывает богов,
распределяющихся по трем функциям (в порядке 3,1,2): это Арьяман с
Пушаном (бог стад), Брихаспати (бог жрецов), Индра (бог-воитель,
dhanamjaya 'завоевывающий богатство').
134
Вторая часть. Occidentalia
12. Термин и Нума, iuuenes и Ромул
Вероятно, мы можем кратко указать на одно важное различие между
помощниками Митры и капитолийскими гостями Юпитера, напомнив, что Юпитер,
насколько известно, присвоил себе оба аспекта Верховности, и варунический
и митраический, оставив бесцветному Дию Фидию лишь отсвет второго. В то
время как Арьяман и Бхага - оба в сильной степени привязаны к Митре и не
имеют отношений с Варуной, кроме как через Митру, Термин и Ювента в
какой-то степени распределились: первый - в "помпилианском" "диальском"
аспекте Верховности, второй - в "ромулианском" духе, собственно Юпите-
ровом.
С одной стороны, Термин до времени великих завоеваний соответствовал
своей мирной и миротворческой функции покровителя границ, что так
раздражало Ромула, стремившегося к расширению своих владений; Нума же,
напротив, почитал его наравне с fides.
С другой стороны, в Ромуле проявляется iuuenis по преимуществу, а его
целеры сравнимы с надевшими соответствующие костюмы молодыми небесными