Главное меню
Главная О сайте Добавить материалы на сайт Поиск по сайту Карта книг Карта сайта
Новые книги
Зельин К.К. "Формы зависимости в восточном средиземноморье эллинистического периода" (Всемирная история)

Значко-Яворский И.Л. "Очерки истории вяжущих веществ " (Всемирная история)

Юрченко А.Г. "Книга Марко Поло: записки путешественника или имперская космография" (Всемирная история)

Смоули Р. "Гностики, катары, масоны, или Запретная вера" (Всемирная история)

Окуджава Б. "Арбат. Исторический путеводитель" (Всемирная история)
Реклама
 
Библиотека истории
 
history-library.com -> Добавить материалы на сайт -> Древний мир -> Дюмезиль Ж. -> "Верховные боги индоевропейцев" -> 6

Верховные боги индоевропейцев - Дюмезиль Ж.

Дюмезиль Ж. Верховные боги индоевропейцев — М.: Наука, 1968. — 234 c.
Скачать (прямая ссылка): verhovniebogiindoevropeycev1986.pdf
Предыдущая << 1 .. 2 3 4 5 < 6 > 7 8 9 10 11 12 .. 117 >> Следующая

еще ближе, в Средиземноморье. Проще всего предположить, что в ранних
передвижениях, которые вели большую часть будущих индийцев от Южного
Туркестана в Пенджаб, произошел некоторый разрыв: несколько заблудившихся
колонн направились к крайнему Западу.
Индологи, без колебаний признавшие этих четырех богов, медлили с
объяснением того, что означало их присутствие и объединение в
богазкёйском договоре. Предлагался целый ряд решений: или эти боги, хотя
и по-разному, следили за выполнением обещаний (В. Шульц, 1916) 2, или же,
поскольку договор подкреплялся женитьбой митаннийского царя на дочери
хеттского, боги - во всяком случае, последние - были связаны с брачными
союзами (С. Конов, 1921)3; в 1926 г. наиболее
Трехфункциональные индо-иранские боги 19'
серьезный из комментаторов - А. Кристенсен4 разбил список на две части,
отнеся пару Митра-Варуна к "асура", а Индруи Насатьев - к "дева"; таким
образом, митанниец, видимо, поставил себя под контроль богов некоего
двухчастного пантеона. Каждая из этих интерпретаций вызывает некоторые
возражения. Если несомненно, что Митра и Варуна исходно являются
охранителями договоров, и если с некоторой натяжкой можно присоединить к
ним бога-воина Индру, управляющего суровыми наказаниями, то невозможно,
не прибегая к грубым софизмам, распространить те же функции на Насатьев.
Предположить, что Насатьи изображают нечто вроде "шаферов" на свадьбе,-
значит неправомерно расширить некую ограниченную часть их ведийских
обязанностей и отказаться от единства в объяснении, поскольку это ни в
коей мере не приложимо ни к Индре, ни к Митре-Варуне. Что же касается
различения асура~ дева, то оно, вопреки Кристенсену, не является
оппозицией: асура в ведийском означает некий тип характера и действий,
приписываемых некоторым дева и сверх того демонам; обе группы
наслаиваются друг на друга; Митра-Варуна, будучи главными асура, остаются
при этом дева. Более того, богазкёйская версия не противопоставляет Индру
с На-сатьями паре Митра-Варуна, а перечисляет три равноправных члена.
Эти попытки помимо индивидуальных недостатков имели и общую слабость -
пренебрежение элементарной осторожностью. Прежде чем объяснять, надо было
проверить, не встречается ли та же группировка в ведийских гимнах и
ритуалах, и, если это так, рассмотреть in vivo ее смысл и цель.
Единственное наблюдение такого рода, попавшее в печать до 1940 г.,
касалось RV 8,25: в гимне, посвященном Ашвинам-Насатьям, в 8-й строфе
упоминается Индра в составе двандва Р1ндранасатья (единственный пример в
собрании), в 11-й строфе - Митра-Варуна с Арьяманом; больше никто из
богов не назван.
При всей значимости этого наблюдения^признание системным объединением не
связанных друг с другом имен, размещенных в беспорядке и далеко друг от
друга на пространстве в 19 строф, представляется чрезмерным5.
2. Индийские боги Митанни в ритуалах и ведийских гимнах; два примера
И вот оказывается, что богазкёйская группа богов засвидетельствована в
ведийской литературе -в поэзии и в прозе - именно как группа. Список этих
свидетельств растет начиная с 1940 г.; на настоящий момент см. его -в
полном виде в Приложении I. Здесь я ограничусь рассмотрением двух из них,
наи-2*
20
Введение
более существенных. Одно из этих свидетельств находится в ритуальной
формуле Ваджасанейи-самхита 6, другое - в спекулятивном гимне, входящем и
в Ригведу и в Атхарваведу7.
1. Для того чтобы начертить на земле прямоугольник, внутри которого
воздвигается и возжигается ahavatitya (огонь, долженствующий передавать
богам приношения от людей), проводят борозды колесницей. Это действие,
выполняемое при строгом соблюдении определенных условий, сопровождается
формульным обращением к чудесной корове Камадхук (Kamadhuk), "от которой
выдаивают все, что пожелают" (VS 12; SB 7,2,2,12):
кйтат kamadughe dhuksva mitrSya varunaya ca J indrayasvi'bbyarn pu?ne
prajibbya osadhibliyah.
"Надонсь (как молоком) желанным, о дойкая корова, Митра и Вару-не, Индре,
двум Лшвинам, Пушану, потомкам (тварям), растениям",
что Брахмана комментирует следующим образом:
sarvadevaiya vai krsir etabbyo devatabhyah sarvati kaman dhuksvety etad.
Земледелие касается всех божеств; надоись (как молоком) всем желанным для
этих божеств; таков смысл.
2. В гимне (RV 10, 125 = AV 4, 30)8, где в согласии с индийской
традицией женщина по имени Vac 'Речь' (которая должна представлять собой
Обожествленную Речь) утверждает себя как основу вселенной, 1-я строфа
состоит из двойного перечисления: сначала идут классы богов, затем -
отдельные боги:
aham rudrebhir vasubhis caramy ahain adityai'r uta visvadevaf/i | aham
mitravarmiobha bibharmy aham indragnt aham asvmobhS ||
Я двигаюсь с Рудрами, с Васу,
Я - с Адитьями и со Всеми Богами.
Я несу обоих: Митру и Варуну.
Я (несу) Индру и Агни, я - обоих Ашвинов.
Первое заключение, вытекающее из этих и других текстов того же типа,
негативно: встречающиеся в них группировки богов не могут быть объяснены
Предыдущая << 1 .. 2 3 4 5 < 6 > 7 8 9 10 11 12 .. 117 >> Следующая
 

Авторские права © 2013 HistoryLibrary. Все права защищены.
 
Книги
Археология Биографии Военная история Всемирная история Древний мир Другое Историческая география История Абхазии История Азии История Англии История Белоруссии История Великобритании История Великой Отечественной История Венгрии История Германии История Голландии История Греции История Грузии История Дании История Египта История Индии История Ирана История Ислама История Испании История Италии История Кавказа История Казахстана История Канады История Киргизии История Китая История Кореи История Малайзии История Монголии История Норвегии История России История США История Северной Америки История Таджикистана История Таиланда История Туркистана История Туркмении История Украины История Франции История Югославии История Японии История кавказа История промышленности Кинематограф Новейшее время Новое время Социальная история Средние века Театр Этнография Этнология