Верховные боги индоевропейцев - Дюмезиль Ж.
Скачать (прямая ссылка):
Фрейр)7. Интерпретация этих триад в плане и первой функции, и двух
остальных содержится в названных выше книгах: читатель мо-,Ярет при
желании к ним обратиться. Я же ограничусь несколькими замечаниями,
которые выделят одновременно и консерватизм и своеобразие западных
теологий, и прежде всего той, которая господствовала в Риме в первые века
его существования.
Глава IV. Юпитер и его окружение
113
1, Юпитер
В Италии, как в Греции, верховное положение занимает бог, совпадающий с
ведийским Div- (им. п. Dyduh, род. п. Div ah), персонифицированным Небом.
Но в то время как Div- остался в пределах своей небесной природы и очень
обобщенной роли отцовства, внешней по отношению к трехфункциональной
структуре и не имеющей большого влияния на происходящее, Zsu<; (род. п.
A[Foc) и Juppiter (род. п. jouis) действительно верховные боги; первый из
них отягощен пышно разросшейся царской мифологией, второй - в римском
духе - сведен к великолепному теологическому описанию и к покровительству
над главными ритуалами8. Таким образом, Юпитер находится на первом
уровне, над Марсом и "богами Тита Тация"9 (где Кви-рин - unus inter
pares). В этой сугубо национальной религии, которую мало интересуют
пространственные и временные дали и которая сосредоточивает свое
воображение и мысль на самом Риме, и особенно на римском настоящем,
небесный бог Юпитер - прежде всего гех, невидимый гех, который при любом
политическом режиме (reges, consules или их заместители) гарантирует
существование Города, основанного по его изначальным знамениям, и
направляет его политику знамениями на случай. Flamen Dialis,0, постоянно
находящийся при исполнении обязанностей и укорененный на римской почве
многочисленными символическими обязательствами и запретами, как своим
существованием и присутствием, так и своей ритуальной деятельностью
обеспечивает почти автоматически связь между римским обществом и высшей
зоной сакрального, связь, которую более активные и более свободные жрецы,
и прежде всего pontifex maximus, используют в соответствии с требованиями
момента. Небесный, но принадлежащий ближнему небу, скорее атмосферному,
чем космическому, и, следовательно, как и Зевс, хозяин молнии, которая в
Индии и Скандинавии принадлежит богу второго уровня (Индра, Тор), он
надзирает за правом и в более общем плане - за точностью выполнения
обязательств между смертными или за общением между смертными и богами.
Таким образом, между Римом и индо-иранцами проявляется значительная
разница в теологии первой функции: основоположная единственность
исполняющего ее римского бога. Не всепоглощающая единственность, не
монотеизм, как в зороастрий-ской реформе, поскольку боги других функций
существуют со всеми своими знаками отличия, но единственность
Верховности. То же упрощение наблюдается и на третьем уровне, который
ведийские индийцы, как и маздеисты, в основном каноническом списке
передают двум близнечным и одинаковым фигурам: одна из 'интерпретаций
Квирина сделает из него близ-
8 Зак. 61
114
Вторая часть. Occidentalia
неца11, но даже тогда, через него, место в нантеоне займет только Ромул,
без Рема.
Всегда ли существовала эта единственность верховного бога? Игувинская
триада заставляет думать, что Juu- столь же единствен, как и его римский
тезка: ничто не напоминает ни двандва MitrdvdrunH в Митанни и Ригведе, ни
объединения Boxy Мана и Аши Вахишта в Гатах. Однако другие факты
показывают, что поражающая нас единственность является по меньшей мере
непростой.
2. Юпитер, Дий Фидий, Фидес
Наряду с Юпитером, а иногда и смешивая с ним, Рим чтит бога, который
дублирует Юпитера в некоторых его функциях и содержит в своем имени
элемент fides, одновременно честность и верность' -- основы права: Dius
Fidius. В эпоху, о которой у нас есть сведения, о его теологии знали уже
не слишком много, но примечательно, что фламин Юпитера, первый в иерархии
maiores, так же как Юпитер первый в триаде, назывался не flamen Jouialis,
подобно своим собратьям Martialis и Quiri-nalis, a flamen Dialis. С
другой стороны, римляне любили подкреплять утверждения или приносили
клятвы с помощью формулы medius (Fidius) "Пусть Дий Фидий меня [?]" или,
более непосредственно, per Dium Fidium (Plaut., Asinaria, 23 и т. д.).
Он, кроме того, присоединялся к Юпитеру - или выделялся из него - в
другой области, с показательным ограничением: метателем грома и молний в
любое время и в любых обстоятельствах 12 остается, конечно, Юпитер, но
если есть особое указание (существенное для теории божественных
знамений), что это ночная молния, более точно, молния второй половины
ночи, она приписывается малоизвестному персонажу, Сумману; возможно, и он
просто еще одна разновидность Юпитера, а его имя (sub, mane) ясно
указывает на время его действия13. Это соответственно подводит к
предположению, что Дий Фидий, в своем имени несущий свет, занимается
дневной молнией, техническое название которой Dium fulgur, так как, по