Верховные боги индоевропейцев - Дюмезиль Ж.
Скачать (прямая ссылка):
хотя бы ту минимальную аудиторию, в которой мне хотели отказать. Главным
отступлением от моего решения оставаться в стороне будут книги Я. Гонды
("The Vedic God Mitra" и "The Dual Deities in the Religion of the Veda",
1972), достоинство которых заключается в том, что они ввели в обращение
много дополнительных текстов, до сих пор не использованных. Правда, автор
предполагает, что на их основании он может заодно изменить традиционные
представления о Митре и о паре Митра-Варуна, в то время как легко
показать, что разумная классификация и старых и новых данных только
подтверждает эти представления. Я коснулся этого расхождения возможно
более кратко, отсылая притом к профессору Гонде, когда речь идет о
текстах, которые я узнал от него. В целом же примечания и ссылки сведены
к необходимому минимуму. Что касается ведийских текстов и Гат, то здесь я
без колебаний принял те из переводов, вплоть до новейших, которые после
придирчивого .рассмотрения показались мне наиболее надежными, заручившись
в отношении последних и мнением специалистов, компетентность которых не
оспаривают даже самые ярые мои противники.
По поводу двух важных пунктов, в свое время также вызвавших жаркие споры,
я прибавил в качестве приложений (убрав из них полемический заряд) две
свои давние статьи, где моя позиция представляется доказательной. Третье
приложение, добавленное уже в то время, когда книга была в печати,
напротив, отвечает злобе дня.
Ж. Д.
Введение
ТРЕХФУНКЦИОНАЛЬНЫЕ ИНДО-ИРАНСКИЕ БОГИ
В 1907 г. в Северной Анатолии, на месте столицы хеттско-го царства, из
земли извлекли документ, немедленно пробудивший большой интерес.
Было уже известно, что во второй половине II тысячелетия до н. э. целый
ряд мелких властителей Сирии и Палестины, кое-как влачивших свое
существование в окружении великих царей, своих соседей, носили имена,
поддающиеся толкованию либо из ведийского, либо из общеиндоиранского;
так, не было ли в коалиции, направленной против семитского царя Урусали-
ма (будущий Иерусалим), которого обвиняли в приверженности фараону, среди
прочих некоего Su-wa-ar-da-ta и некоего 1п-dar-u-ta? Первый, властитель
города, который в Библии будет назван Qa'llah исходя из имени, был,
несомненно, "Созданным Суваром" (вед. Svar, Suar 'Солнце'), а другой,
царь Акшапа (библ. Aksaf), имел точное соответствие своему имени в Ригве-
де (8, 68, 17), Indrota, т. е. Ind(a)ra-iita 'тот, кому помог Ин-дра\ Но,
конечно, самым крупным "пред-индийцем" *, открытым в Богазкёе, был царь
могущественного государства Митан-ни. Первоначально прочитанные как Mat-
ti-u-a (z)-za, теперь его имя передается примерно как KUR-ti-u-a(z) -za
или Киг-ti-u-a(z)-za или Sat-ti-u-a (z)-za, т. е. *sati-vaja
'завоевывающий добычу' (ср. инверсию в ведийском пот. abstractum vdja-
sati). Сам он был сыном Tu-us-rat-ta (вариант Tu-is-e-rat-ta), что
соответствует либо вед. tvesa-ratha, 'имеющий стремительную колесницу'
(эпитет толпы Марутов), либо соседствующей форме *tvis(i)-ratha.
1. Индийские боги Митанни
KUR-ti-u-a(z)-za дал истории нечто, превосходящее его незначительную
личность. Он был свергнут и восстановил свой сан благодаря хеттскому царю
Шуппилулюме I, который в при-
* Para-indiens - арийские племена Передней Азии.- Примеч. пер.
2 Зак. 6!
18
Введение
дачу дал ему в жены свою дочь. Тесный союз, вытекавший из этих
благодеяний, к 1380 г. до н. э. был закреплен договором; до нас дошли
многочисленные его экземпляры в аккадской редакции. Митанниец обязывался
хранить верность тестю и перечислял небесные кары, на которые он
соглашался обречь себя, если изменит своему слову. По обычаю,
договаривающиеся стороны брали в качестве поручителей основных богов
своих царств. И вот в составе свидетелей митаннийца среди множества
неизвестных богов и большого числа божеств, которые могут быть
идентифицированы как местные или вавилонские, появляется некая единая
группа:
ILANI ILANI
mi-it-ra-as-si-i 1 u-ru-tia-nu-as-si-el [вар. а-гн-ла-as-si-llj
ILU ILANI
in-dar [вар. in-da-ra] na-sa-at-ti-ia-an~na
Сразу же после открытия этих табличек было признано, что речь идет об
именах четырех самых распространенных в Риг-веде богов; далее, после ряда
дискуссий пришли к допущению, что финаль -sil двух - и только-первых имен
может быть хурритского происхождения и соответствовать санскритскому
клише, двандва Mitru-varuna, т. е. "пара Митра и Варуна". Таким образом,
этот царь с индийским именем призывает индийских богов в следующем
порядке: Митра--Варуна, Индра
(fndfajra) и двое близнецов - Насатьи, или Ашвины.
Боги эти скорее "индийские", чем "общеиндоиранские"; к такой
идентификации побуждает совокупность лингвистических следов, которые
оставили нам эти эфемерные завоеватели, хотя такая идентификация до сих
пор и вызывает несколько запоздалые споры !. Можно по-разному
представлять исторический факт 'миграции, о чем свидетельствует
присутствие "пред-индий-цев" в начале XIV в. до н. э. на Евфрате и даже