Верховные боги индоевропейцев - Дюмезиль Ж.
Скачать (прямая ссылка):
что основное место его пребывания - karsvar запада, потом karsvar
востока, и тут же прибавляют: "весь
мир" (Меног-и Храт 62, 25).
6. В отличие от Арьямана Сраоша не занимается браками, средством
прочной связи с семьей, но покровительствует главной добродетели,
упрочивающей нравственную сплоченность религиозных или других обществ:
умеренности, справедливой мере. Затспрам 34, 44 говорит: "Святой Срош
отмерен (patmanik), это духовный образец меры (patman); излишек, и
недостаток, и Az (вожделение) - враги". Этим, конечно, надо объяснять то,
что он противопоставлен демону Айшме "Буйство, Тирания', которого он
ежедневно преследует, а при конце мира убьет*
Глава III. Реформы в Иране 107
тогда же, когда каждое из Амеша Спента убьет "своего" архидемона. Тем же
самым объясняется и роль Сраоши как поручителя в великом космическом
договоре, в основном договоре, заключенном между мужским и женским
существами: это он, говорит Яшт 11, 14, "кто следит за соглашениями и
договорами druj [ = женская ипостась Духа Зла] и Пресвятого [Духа]". Речь
идет о договоре, заключенном между двумя могу-ществами, добрым и злым,
чтобы упорядочить последовательность и длительность периодов главенства
каждого из них, Сраоша, таким образом, играет, как мы видели, роль,
сходную с той, которая вообще приписывается Митре (Плутарх. De Iside et
Osiride, 46), роль посредника, арбитра в великой трехчастной партии,
противопоставляющей Добро и Зло; более точно, он - надзирающий, spas
согласия, с тем оттенком выслеживания, который вообще имеет spas- в
авестийском.
7. В индийском эпосе Арьяман - вождь Pitarah, "Отцов", духов, которые
сначала были просто умершими или частью умерших общества; мифологический
путь, ведущий в мир Отцов, тот, которым после смерти идут люди,
исповедовавшие традиционную религию ариев, а не йогическую технику,
называется "Путь Арьямана". Подобно этому основную роль Срао-ша играет в
первые часы после смерти. Главный ритуал-совершается в три первые ночи,
когда душа еще не предстала перед своими судьями 43. В течение всего
этого времени - и тем сильнее, что этого требует погребальный культ,-
Сраоша, говорит Дармстетер ("Lc Zend Avesta I", с. 358), "защищает душу,
сначала находящуюся в изголовье собственного тела, а потом пересекающую
воздух, чтобы перейти из этого мира в другой, от демонов, которые хотят
ее унести в ад". С его помощью и при участии благого Вайю и Веретрагны
она достигает моста Чин-ват, где претерпевает опасности и выдерживает
назначенные испытания. Он, наконец, вместе с Митрой и Рашну, а иногда с
Boxv Мана участвует в оценке только что оконченного жизненного пути и в
следующим далее суде (Датастан-и Деник, гл. 14 целиком; 31, И; Меног-и
Храт 2, 118-122; Денкарт 8, 44, 16).
8. Существует своего рода формальное равенство между airyaman,
употребленном в качестве апеллятива, и Сраошей.
3. Бенвенист в 1932 г.44 показал, что перечень в двух видах - в Гатах
xvaetu, иэгэгэпа, airyaman, в Младшей Авесте птапа, vis, zantu -
группирует три собирательных понятия, распространение которых, в одном
случае социальное, в другом локальное, идет по нарастающей: семья (или
дом), клан (или поселение), племя (или округ); последнее слово в варианте
Гат, архаизм это или даже анахронизм,-этимологически "более или менее
протяженная совокупность ариев". А в одном Фрагменте Видевдата (18, 14-
28) излагается, как гений огня, Атар, пытается три раза в ночь поднять
среди людей тревогу
108
Первая часть. Orientalia
против демонических действий Azi, вожделения. Первый раз, в первую треть
ночи, он зовет на помощь хозяина дома, nmanahe nmano patim (18-19). Во
вторую треть ночи он зовет земле-дельца-скотовода, vastrim fsuyantdm (20-
21),-терминологическое обозначение целого социального класса, третьего,
суть которого Ригведа, начиная со своих самых древних частей, называет
vis, идентично авестийскому vis, второму члену перечня в Младшей Авесте
(rimana, vis, zantu). После двух безуспешных попыток в последнюю треть
ночи Атар призывает Сраошу, и тот действительно помогает ему, пробуждая
звонкую птицу, петуха. Петух, в свою очередь, будит людей и призывает их
к бдительности и к священным действиям. Мы видим, таким образом, что
Сущность Сраоша функционирует как третий член ряда, где два первых
обозначают типы социальных групп: Атар сначала обращается к хозяевам
домов, к отдельным домашним очагам; потом к элементарным семейным
группировкам, наконец, к богу, который, как некогда Арьяман в обществе,
ограниченном этнически или политически, опекает и, может быть, воплощает
общество, ограниченное религиозно.
Все эти свойства, большая часть которых имеет точный эквивалент в
соответствующем наборе Арьямана, способствуют характеристике Сраоши как
покровителя духовного и светского общества маздеистов - понятие, которое
в реформе исправило, заменило понятие ап, общества ариев.
10. От Бхаги к Аши
То, что параллельно Аши будет улучшенным - в нравственном, религиозном