Верховные боги индоевропейцев - Дюмезиль Ж.
Скачать (прямая ссылка):
которые, невзирая на границы, возникающие лишь тогда, когда ему
противопоставлен Митра, приписывают ему действительно универсальную
верховную власть; в своей всеобщности он, конечно, не нуждается в двух
бесцветных помощниках, которых ему в конечном счете навязали ученые
любители симметрии.
Глава III
РЕФОРМЫ В ИРАНЕ
Несмотря на общую когерентность, религия, одушевляющая гимны Ригведы, не
является и не могла быть абсолютно единообразной. Нечто большее, чем
только нюансы, разделяло авторов, семьи, школы в их взглядах на мир
богов, и можно думать, что уже у предков приверженцев брахманских,
вишнуит-cklix и шиваитских сект главное внимание в представлениях ¦о
верховных богах обращалось на первый уровень. Можно ли зо знаменитым
"генотеизмом", за формулами, под определенным углом зрения
отождествлявшими такого-то бога с таким-то или со всеми остальными,
обнаружить более глубинное движение либо к монотеизму, либо к подчинению
всех богов одному, более значительному? Вероятно, и, как представляется,
двумя путями.
1. Варуна и Ахура Мазда
Будучи всего лишь одним из Адитьев, Варуна так отчетливо отделяется от
них, что часто выступает в образе "великого бога" Он - Адитья по
преимуществу, кроме того, статистически он главный из Асура, этого
примечательного класса сверхъестественных существ, который наряду с
демонами (И упоминаний) содержит и богов, и среди них целый ряд богов
первого ранга: Варуна (6 раз), он же, притягивая к себе в двандеа Митру
(5 раз), Агни (7 раз), Сома (3 раза), Индра (5 раз), Савитар, "бог,
приводящий в движение" (3 раза), божественный мастер Тваштар (2 раза),
Рудра (2 раза) и спорадически некоторые другие; все это боги
необыкновенно динамичные, некоторые даже будоражащие своими действиями
или присутствием.
Случается также, что Варуна, несмотря на свой ранг, выступает как второй
из Асура, но не по могуществу, а по древности. Несколько раз упоминается
"Асура Небо" (или, может быть, "Асура Неба", выбор сделать невозможно,
поскольку оба глова стоят в род. п.), В 1дУ 10, J24, комической сценке,
неясной, поскольку непонятно распределение реплик, "Отец Асу-
86
Первая часть. Orientalia
ра" - верховный владыка, которому Индра дал отставку (3-я строфа), как
будто не Варуна, потому что его в следующей строфе призывают примкнуть к
новому режиму вместе с Агни и Сомой. Восьмая и последняя строфа RV 3, 56,
гимна Всем-Богам, так в форме загадки изображает трех первых Адитьев:
trfr uttamfl danasS rocanSni trayo rajanty asurasya virSh ] ftSvana i$ir&
dulabhasas trfr 3 divo vidathe santu devfih ||
Трижды (разделены?) самые высокие светоносные труднодоступные миры; (там)
царствуют трое мужей Асуры, чтящих ftd, деятельных,, не поддающихся
обману, пусть трижды в день (эти) боги будут на жертвоприношении!
Кто же этот Асура, у которого трое великих богов - "мужи", т. е., без
сомнения, либо его "взрослые сыновья" (Renou, EVP, 5, с. 17), либо
"сильные мужи" (Renou, EVP, 4, с. 55)?
Спекуляции такого рода, в Ригведе не приведшие к устойчивым структурам,
должны были уже образоваться в социальных группах индо-иранцев до их
разделения: хранители сакральной науки, конечно, не дожидались "истории",
чтобы приняться за работу. В Иране, во всяком случае, дело дошло до*
настоящей революции, наиболее значимые моменты которой, были отмечены в
первой главе.
Под именем Ahura с уточнением Mazda "Мудрость" или "Мудрый"2 (ср. вед.
medhd) выступает не бог среди богов, поставленный во главе и в начале
мира, но Бог, единственный бог. Завершение ли это тенденции к тому, чтобы
гтредпоста-витъ самым главным богам одного Асура, именованного только
своим титулом? Или это максимальное, преображающее возвышение первого из
традиционных верховных владык, того, кого индийцы и "пред-индийцы"
Евфрата называли Варуной и который, возможно, уже носил это имя у индо-
иранцев? Каждое из предположений имеет своих сторонников, и разница
невелика, поскольку, если речь идет о возвысившемся *Варуне, это не может
быть иной Варуна, чем тот, чье превосходство над *Мит-рой и остальными
верховными богами было уже подтверждена одной школой, но никак не старый
*Варуна, однородный с этими богами. Я лично предпочитаю второе объяснение
по причинам, которые вслед за другими специалистами были недавно изложены
Гондой3. Но, присоединяясь к нему, я остерегаюсь исключать другую
перспективу. Во всяком случае, независимо от истоков новый иранский Ахура
оказался оторванным от традиционного набора богов и несоизмеримым с ним,
и это не только в чистом и крайнем зороастризме Га г, где не сохранился
никто другой из древних богов, но и в смягченном зороастризме, где
некоторые боги вновь оказались "при деле".
Глава III. Реформы в Иране
87
2. Ахура Мазда и Митра в зороастризме Младшей Авесты
Рассмотрим сначала эту вторую форму религии. Дозороаст-рийский пантеон,
тогда частично возрожденный, был изменен одновременно и сверху и снизу: с
одной стороны, как было указано во Введении, только боги первого уровня