Верховные боги индоевропейцев - Дюмезиль Ж.
Скачать (прямая ссылка):
то, что другие оставляют непостижимой Судьбе: ведь ни в одном обществе
распределение-благ не создает той идиллической картины, которую от нега
ожидают: остаются безвинно страдающие, непризнанные заслуги,
незаслуженные удачи. Жизненный опыт вызвал образ, который не удивит
европейцев; подобно тому как Фортуна носит на глазах повязку, Бхага слеп.
Об этом несчастье, о его причинах и последствиях гимны с их решительным
оптимизмом не говорят, но народная мудрость выражает это в пословице,
всплывающей в ведийской прозе: ссылаясь на псевдомиф, объяснявший
изувечение бога, КВ 6, 13 добавляет: "Вот почему говорят: Бхага слеп
(andha)".
Арьяман мог бы столкнуться с затруднением того же порядка: социальные
отношения, в свою очередь, далеко не всегда таковы, какими они должны бы
быть. Не поэтому ли ап - коллективное понятие, обозначающее совокупность
людей, считающих себя ариями,- иногда получает, если речь идет об одном и
том же слове, значение "враг"; только это значение сохранится
впоследствии и будет напоминать о братоубийственных войнах, в которые
вовлекались племена, кланы, ощущавшие и считавшие себя при этом ариями.
Тем не менее эти опровержения^ даваемые практикой, историей, как будто
никогда не компрометировали "хорошую" теологию этого бога.
Глава II. Младшие верховные боги ведийской теологии
81
7. Дакша и Анша
В начале разбора я привел несколько внешних доводов, позволяющих думать,
что Дакша и Анша, двое "варуническюс Адитьев", соответствующих паре
Арьяман и Бхага,- более поздние образования, порожденные склонностью
теологов к симмет-рии. Теперь попытаемся понять, почему они показались
подхо-дяшими к этой роли.
Варунический характер понятия daksa был подчеркнут выше53. Но что за
свойство заставило выбрать именно его, чтобы уравновесить Арьямана? И как
он, будучи персонифицированным, уже не только в "этом мире", видимом мире
смертных, но и в "другом мире", невидимом мире бессмертных, мог выполнять
обязанности сравнимые mutatis mutandis с обязанностями Арьямана, т. е.
обеспечивать существование и сплоченность общества богов?
Окончательного ответа нет, но он как будто содержится в элементе
"творец", заключенном в понятии daksa 'энергия в действии'54: в обществе
бессмертных соответствующий Арьяману персонаж не мог быть ничем иным,
кроме первого ответственного за их появление в мире, их предком или общим
творцом. В пользу этого говорит тот факт, что в поздних списках Адитьев
имя Дакши часто заменяется, а иногда дублируется именем Дхатара,
означающего уже непосредственно "творец" 55. Это увеличивается еще
парадоксальной ситуацией, в которой оказался тот же Дакша в знаменитой
теогонии RV 10, 72, 4-5: оставаясь одним из Адитьев, он выступает там и а
качестве отца своей собственной матери Адити, деда своих братьев Адитьев,
и absurdum summuin своего собственного деда:
3. dev^nam yuge prathame 'satah sad ajayata 1
tad a§a anv ajayanta tad uttanapadas pari [|
3. В первую эру богов из Не-Сущего Сущее родилось. Тогда потом Части
света родились, выйдя из Роженицы [букв, из той, у кого ноги вытянуты,
как при человеческих родах].
4. bhflr jajria uttanapado bhuva asa ajayanta aditer dakso ajayata
daksad v aditih pari.
4, Мир родился нз Роженицы, из Мира Части света родклись. Or Адити
Дакша родился, и от Дакши - Адити.
5. aditif hy ajanista daksa уй. duhiti tava | tSm dev2 anv ajayanta
bhadri amrtabandhavah.
5. Ведь Адити родилась, о Дакша, она, которая является твоей дочерью.
После нее боги родились, блаженные, бессмертные родичи.
6 Зак. 61
"2
Первая часть. Orientalia
Здесь перед нами одна из тех логических фатальностей, одно из тех
неизбежных рассуждений, которые часто ввергают системы мышления, когда
они философичны, в апорию или софизмы, когда теологичны - в мистику.
Подобно тому как, согласно известной аргументации, само наличие понятия
полагает наличие соответствующего объекта, так и в двухчастной системе
Адитьев ("этот мир", "другой мир") хранитель беспрерывно обновляющегося
общества смертных ариев Арьяман предполагал предка, необходимого
соответствия себе в установленном раз и навсегда обществе бессмертных
богов, amftabandha-vah; но при такой задаче соответствующий персонаж,
естественно, должен был стать во главе общества богов, и прежде всего
Адитьев, сохраняя в то же время предписанное ему системой место в их
кругу на уровне Арьямана: противоречие было в нем самом, как все
мистическое, оно было чревато грандиозными перспективами 56 и без труда
удерживалось все то достаточно долгое время, пока сам каркас системы
Адитьев был •ощутимым и понятным. За пределами этой загадочной по форме
теологемы поэты Ригведы, конечно, знали о Дакше больше, потому что
последующая литература предоставляет ему две роли на уровне богов, что
дает ожидаемую симметрию к двум типам отношений, охраняемых Арьяманом на
уровне человека: через своих дочерей он бог-тесть по преимуществу; в
истории "жертвоприношения Дакши" он хозяин (Wirt), принимающий всех