Верховные боги индоевропейцев - Дюмезиль Ж.
Скачать (прямая ссылка):
группу так:
adityafy sadhirdjano n&ma'dvandvair udahftah.
Адитьи с [=включая] верховными царями [=Митра-Варуна] обозначены парами
имен.
Эти данные не исключают разделения на две триады (RV
2, 27, 1), но устанавливают между членами одного и того же ранга в той
и другой триаде объединение, в 'Котором пара Митра и Варуна является лишь
частным случаем:
2. Тезис и подтверждение его извне
Сосуществование двух видов группировки поддерживает следующую концепцию
из трех пунктов, которая была предложена М'ною в 1952 г.10:
a) Как и предполагалось, во владениях верховных богов существуют
только две симметричные области: половина принадлежит Митре и половина -¦
Варуне.
b) Но каждый из этих богов в своей половине имеет двух помощников,
которые, вероятно, разгружают его или оказывают помощь в определенной
части его обязанностей.
c) Кроме того, наличие пар Арьяман-Дакша, Бхага-Анша подтверждает, что
помощники Митры и Варуны вполне соответствуют духу Митры и Варуны и
выполняют сходные обязанности: одни - на половине Митры, другие - Варуны.
Эта точка зрения учитывает и много других факторов, не только чисто
внешних, ее породивших.
а) При расширении группы до восьми членов судьбы двух добавочных
Адитьев оказываются противопоставленными: при рождении один, Мартанда-
Вивасват, падает на землю, потом через Ману, героя sraddha, становится
прародителем челове-
Митра +Арьяман
+ Бхага
Варуна + Дакша (или Дхатар) + Анша
Глава II. Младшие верховные боги ведийской теологии
67
честен и основывает культ, в котором обнаружен ряд весьма показательных
черт Митры (направленность как к человеку, так и к sraddha и к культу,
близость к земле, к "этому миру"); другой, Индра, будущий царь богов,
поднимается к небу, проявляя таким образом много варунических черт
(большее расстояние от человека; близость к небу и, кроме того, к
светской власти, ksatra, не считая личных отношений Варуны с Индрой п).
b) Шести персонажей для актуализации разных сторон божественной
Верховности мало. Однако и в этом малом количестве есть случай явной
избыточности: Бхага 'Счастливая Доля', Анша 'Часть' в качестве
апеллятивов почти синонимичны. Просвечивающая здесь цель оправдывает это
очевидное дублирование: поскольку необходимы были два абстрактных
наименования для выражения двух сторон, митраической и варунической,
одного п того же объекта или одного и того же действия, не было ли самым
простым решением сблизить два слова, почти совпадающих по значению, но
отличающихся по употреблению, по контексту?
c) Дакша - персонификация апеллятива daksa, который мы встретили в
предыдущей главе в одном из антитетических определений Митры и Варуны;
"Митра - krdtu, Варуна - daksa" 12. Какова бы ни была роль обоих
апеллятивов в этой формуле, она заставляет ожидать, что
персонифицированный Дакша будет помещен в половину владений Варуны в
противоположность половине Митры; так оно и есть.
Наконец, два соображения - одно статистическое, касающееся близости
разных Адитьев друг к другу или к другим богам, другое, касающееся их
разной устойчивости,- подтверждают и уточняют высказанное предположение.
3. Арьяман, Бхага и Митра; Дакша, Анша и Варуна
Распределение Адитьев между Митрой и Варуной, как оно представлено в
двухчастном перечислении RV 2, 22, 1, предполагает, что между одними и
Митрой и между другими и Варуной существуют довольно непринужденные
отношения, которые в плане выражения должны передаваться большей частотой
совместной встречаемости: либо одновременное упоминание, либо
непосредственное соседство в списках божественных персонажей. Таков по
крайней мере случай "плана Митры", единственного, который представлен
достаточно большим числом примеров, оправдывающих статистические
сопоставления. Рассмотрим последовательно Арьямана и Бхагу.
Близость Арьямана к Митре настолько очевидна, что она часто вызывает
крайние формулировки: "двойник Митры" го-
5*
€8
Первая часть. Orientalia
ворил Д. Дармсгетер (1877); Г. Гюнтерт (1923): "Митра, оборотной стороной
которого является Арьяман"; Л. фон Шрёдер (1923): "Он воспринимается
всего лишь как имя Высшего существа, одна из его форм, один из его
вариантов", и даже П. Тиме (1938): "Особая форма проявления Митры".
Одно из самых непосредственных доказательств обычно черпается из его
имени, в качестве апеллятива обозначающего некоторую разновидность
"друга", близко к тому, что обозначает mitra. И действительно, если даже
идентификация этих двух богов не вполне законна, все же впечатление
стольких интерпретаторов не лишено основания:
1. Среди семи строф Ригведы, которые, называя Варуну, Митру "
Арьямана, на уровне формальной (грамматической, метрической) структуры
сближают Арьямана и Митру и отделяют их от Варуны, две подчеркивают их
разный характер ( lo<V 1, 141, 9, вопреки Тиме, 4, 3, 5, см. ниже); две
помещают группу Арьяман и Митра на место, обычна принадлежащее Митре в
той или иной из известных форм общей оппозиции Митры и Варуны.