Главное меню
Главная О сайте Добавить материалы на сайт Поиск по сайту Карта книг Карта сайта
Новые книги
Зельин К.К. "Формы зависимости в восточном средиземноморье эллинистического периода" (Всемирная история)

Значко-Яворский И.Л. "Очерки истории вяжущих веществ " (Всемирная история)

Юрченко А.Г. "Книга Марко Поло: записки путешественника или имперская космография" (Всемирная история)

Смоули Р. "Гностики, катары, масоны, или Запретная вера" (Всемирная история)

Окуджава Б. "Арбат. Исторический путеводитель" (Всемирная история)
Реклама
 
Библиотека истории
 
history-library.com -> Добавить материалы на сайт -> Древний мир -> Дюмезиль Ж. -> "Верховные боги индоевропейцев" -> 16

Верховные боги индоевропейцев - Дюмезиль Ж.

Дюмезиль Ж. Верховные боги индоевропейцев — М.: Наука, 1968. — 234 c.
Скачать (прямая ссылка): verhovniebogiindoevropeycev1986.pdf
Предыдущая << 1 .. 10 11 12 13 14 15 < 16 > 17 18 19 20 21 22 .. 117 >> Следующая

богов первого ранга возможно лишь в случае, если не было риска, что они
дублируют друг друга, иными словами, если их сосуществование было
основано на полном и прочном различении, таком, однако, что наличие
одного члена требовало присутствия другого. Этого условия достаточно,
чтобы отвергнуть тезис П. Тиме3, полагающего, что в своих истоках и даже
в гимнах Мигра и Варуна являются чем-то вроде хорошо обученной упряжки:
во главе мира должны были быть поставлены два очень близких понятия,
чтобы "тянуть" в одном и том же направлении, и этими понятиями в
соответствии с принятым автором этимологическим решением были Договор
(Митра) и Истинная Речь (Варуна). Однако объединение на этой основе не
носит обязательного характера, и пара такого рода должна была постоянно
тяготеть к упрощению, к свертыванию в один член: не является ли Договор
просто разновидностью или одной из реализаций Истинной Речи?
2. В тех нескольких случаях, когда авторы Ригведы отметили различие
природы обоих богов, это различие есть не оттенок в квазисинонимии, но
оппозиция, выраженная в антитетической форме, т. е, тот по преимуществу
тип отношений, который не допускает того, чтобы один из членов парных
понятий, поддерживаемых этой оппозицией, мог раствориться в другом. Я
прекрасно знаю, что П. Тиме отрицает антитезу
Глава /. Митра-Варуна 41
именно там, где она наиболее очевидна. А вот тексты этому не поддаются.
3. Симметрично этому в ведийской прозе взаимоотношения двух богов
всегда носят характер антитезы и не выдерживают объяснения П. Тиме, если
только кому-нибудь не удастся хитроумно истолковать в его духе такие
выражения, как etad va avarunyam yan maitram 'To, что относится к
Договору, не относится к Истинной Речи' (SB 3, 2, 4, 18). П. Тиме заметил
эту трудность, но обошелся с ней так же, как обычно обходится со всем,
что ему сопротивляется, посвятив ей несколько пренебрежительных строк (с.
71): "Митра и Варуна, как и многие другие боги Ригведы, получили [в
прозаических текстах] просто имена, которые всесильный^ маг [очевидно,
ритуалист или составитель Брахман] мог применять по своему вкусу и
которые в соответствии с требованиями данного контекста могли быть
идентифицированы с любой парой универсальных противопоставлений в мире".
Сомнительно, чтобы теологи позволяли себе такие вольности.
И сегодня, несмотря на отдаленность времени, так же невозможно, как и
тогда, когда эти тексты составлялись, предположить такой разрыв между
гимнами, с одной стороны, и ритуалами и комментариями ¦- с другой. В
эпоху, когда складывались гимны, религия, конечно, не сводилась к
лирическим излияниям - единственному, что сохранилось; они, безусловно, в
подавляющем большинстве сопровождались и поддерживались церемониями,
главным образом жертвоприношениями, предназначен- ' ными для
умилостивления богов: Сома, Агни, богиня Утренней Зари и многие другие
божественные персонажи всегда были обязаны своей значимостью литургии.
То, что ритуалы, которые мы разбираем, обогатились по сравнению с тем,
что было в XX или XV в. до н. э., более чем вероятно; то, что они были
совершенно другими, что они после "века" гимнов были выдуманы ex nihilo
или подверглись полной метаморфозе, само по себе невероятно и
опровергается как непосредственными схождениями с Ираном (haotna, Шаг),
так и более широкими индоевропейскими соответствиями (ведийская и римская
теория священных огней, asvamedha и Октябрьский Конь, astapadi и
Fordicidia, sautramani и suouetaurilia и т. д.). Можно ли при этих
условиях предположить, что столь важная и для ритуальных формул, и для
гимнов пара, Митра и Варуна, при переходе от одной группы текстов к
другой лишилась своего содержания и была интерпретирована совершенно
заново?4
4. Сопоставление двух предыдущих замечаний порождает еще одно: все
антитетические формулы, которые Ригведа прилагает к обоим богам,
появляются в близких выражениях и среди тех гораздо более многочисленных
формул, которыми ведийская проза. Там, например, в разных вариан-
СибодшяСДО ны. Й.И.
42
Первая часть. Orientalia
тах говорится, что Митра - это день, а Варуна - ночь. Не то же ли это
самое, что уже выражено в RV 1, 115, 5 в виде загадки о восходе и заходе
солнца 5:
tan mitrasya varunasyabhicakse sfiryo rupam kmufe dyor upasthe [ anantam
a lyad riisad asya p3]ah krsiiam"a.)yad dhantah sam bhara iti j|
Этот (двойной) облик, (один) Митры, (другой) Варуны,
Принимает солнце, чтобы быть видимым на лоне неба;
Безгранична одна (из его двух мощных) форма, та (которая) сверкающая [ =
черта Митры]; другая черная { = черта Варуны], рыжие кони [ = кони
солнца] (ее) влекут.
Можно ли утверждать, что автор гимна не имел намерения сопоставить
каждого из богов с одним из двух anyad, с одним из членов оппозиции
"дневное солнце~ ночное солнце", "день~ ночь", или что это легковесная
игра слов и только поздние эпигоны, приняв всерьез эту случайную или
иллюзорную связь, вывели из нее теорию, затем ставшую ходячей? П. Тиме,
Предыдущая << 1 .. 10 11 12 13 14 15 < 16 > 17 18 19 20 21 22 .. 117 >> Следующая
 

Авторские права © 2013 HistoryLibrary. Все права защищены.
 
Книги
Археология Биографии Военная история Всемирная история Древний мир Другое Историческая география История Абхазии История Азии История Англии История Белоруссии История Великобритании История Великой Отечественной История Венгрии История Германии История Голландии История Греции История Грузии История Дании История Египта История Индии История Ирана История Ислама История Испании История Италии История Кавказа История Казахстана История Канады История Киргизии История Китая История Кореи История Малайзии История Монголии История Норвегии История России История США История Северной Америки История Таджикистана История Таиланда История Туркистана История Туркмении История Украины История Франции История Югославии История Японии История кавказа История промышленности Кинематограф Новейшее время Новое время Социальная история Средние века Театр Этнография Этнология