Главное меню
Главная О сайте Добавить материалы на сайт Поиск по сайту Карта книг Карта сайта
Новые книги
Зельин К.К. "Формы зависимости в восточном средиземноморье эллинистического периода" (Всемирная история)

Значко-Яворский И.Л. "Очерки истории вяжущих веществ " (Всемирная история)

Юрченко А.Г. "Книга Марко Поло: записки путешественника или имперская космография" (Всемирная история)

Смоули Р. "Гностики, катары, масоны, или Запретная вера" (Всемирная история)

Окуджава Б. "Арбат. Исторический путеводитель" (Всемирная история)
Реклама
 
Библиотека истории
 
history-library.com -> Добавить материалы на сайт -> Древний мир -> Дюмезиль Ж. -> "Верховные боги индоевропейцев" -> 100

Верховные боги индоевропейцев - Дюмезиль Ж.

Дюмезиль Ж. Верховные боги индоевропейцев — М.: Наука, 1968. — 234 c.
Скачать (прямая ссылка): verhovniebogiindoevropeycev1986.pdf
Предыдущая << 1 .. 94 95 96 97 98 99 < 100 > 101 102 103 104 105 106 .. 117 >> Следующая

богатства и золота (гауй hiranyayd), ради силы (sauase), уничтожающей
волка (или врага), этот (гимн) создан (сделан) желанием достичь мудрости
(medhasataye)".
19 Об этом корне см. библиографию в: А. М i п а г d. Trois enigmes sur
les cent chemins, II, 1950, c. 226 (§ 603a).
ж Толкование этого текста можно дополнить следующими замечаниями.
1) Наш анализ позволяет понять, почему Атхарваведа переменила место
2-й строфы: тогда все, что касается трех функций как структуры,
объединено без разрыва; однако новое место этой строфы, после того как
уже началось космическое развертывание, представляется
неудовлетворительным.
2) Не стоит искать здесь, как иногда это делается для стиха Зс,
отсылок к другим ведийским классификациям разных видов речи или шума; тем
более
б гимне нет ничего, что было бы связано с криком какого-либо
животного.
3) То, что Вач 'Verbum' представлена как основа всего сущего, в
достаточной мере объясняет, почему в строфах, относящихся к человеку, так
много отсылок к слуху и речи (или шуму): "слышать" как одно из трех
свойств жизни (4Ь); порядок выслушивания того, что возглашает Вач (4d);
та же речь, вкушаемая и богами и людьми (5аЬ); быть может, и лук (6 а)
введе" из-за звона натягиваемой тетивы?
4) Действия Речи на трех функциональных уровнях указаны весьма точно;
она обусловливает питание (без сомнения, тем, что организует, т. е.
"формулирует", скотоводство и земледелие, обмены, кухню), она лежит в
основе культа и мудрости (предписания, передающиеся в виде формул, и
сакральные тексты), она предводительствует в войне (приказами, призывами,
поношениями, barritus 'боевым кличем' в битве).
5) Правдоподобно, что наряду с обозначением царской власти rdstrl в
3-й строфе (о нем см. Renou, 1967), противопоставленное двум
непосредственно следующим за ним прилагательным, указывает еще на вторую
функцию, откуда обычно происходят цари (ср. rajanya как синоним kmtriya\
само ksatrd как двустороннее понятие -и "светская власть", и "сущность
военной функции"); SB 13,1,6,3 для контраста к м. p. rastrin ставит в
соседстве с ним прилагательное abala ' бессильный'; в любом случае
ведийские имена деятеля rustrf, rustrin более образны, чем rdjan: царь
представлен в них не только рангом, но и конкретным воплощением своего
могущества.
2| Что касается отношений между этими тремя божественными классами и
Visvedeva ' Всеми-Богами', то мне почти нечего добавить ни к JMO, IV, с.
155-161, ни к идущим далее "римским предложениям" (о квиритах), с. 161 --
170; однако теперь я не писал бы с. 137-154; см. IR, с. 209-223; все, что
|4 Зак. 61
210 Примечания
предшествует с. 137, заменено двумя первыми частями ME, I, 1968.
Visvedeva (Visua - здесь как исключение) имеет два употребления (Renou,
EVP, 4, с. 1): совокупность всех богов; особая группа, составленная как
будто из довольна неясных элементов, взятых из трех больших групп
(Адитьи, Рудры, Васу),, нечто вроде плебса среди богов.
22 Толкование, принятое Рену (EVP, 4, с. 41).
23 Об Адитьях см. ниже, гл. 1 и II.
24 vdsavah, мн. ч. м. р., обозначает то совокупность богов, то группу
Васу (Renou, EVP, 12, с. 75).
25 А. Бергень (JA, 1884, 1, с. 211-212) рассмотрел разновидность
безопасности или безгрешности, обозначаемых anehas; в громадном
большинстве случаев Ригведа употребляет это слово в качестве эпитета к
персонажам или сакральным актам.
26 ME, I2, с. 103-107 и уже "Tarpeia", 1947, с. 45-60.
27 См.: ME, II, ч. III.
28 Уровни мира, JMQ, 1, с. 65 (так, AV 7, 1, 5, 2-3): Васу и этот
мир,. Рудры и атмосфера, Адитьи и "yonderworld" (тот мир); guna, там же,
с. 64; психологические основы, с. 260 (и ME, I2, с. 94-95); жертвенные
огни (в последнее время RRA2, с. 319-326 и FR, с. 61-68); цвета, RIER, с.
45-52.
29 Например, Яшт 5, 85-87.
30 Геродот 4, 5-6; Квинт Курций 7, 8, 18-19; см., наконец, ME, I2, с.
446-452.
31 Это основные роды, единственные, собравшиеся и расположившиеся на
горе Нартов, заняв ее всю целиком: вершину, середину, подножие. По мере
развертывания действия в эпосе упоминаются и другие роды (например,
Acastse), но они не входят в sertae Narty 'трое Нартов' (ME, I2, с. 457-
471).
62 Не составляя здесь историю иранских религий, я не останавливаюсь на
пунктах, важных вообще, но ничего не прибавляющих к рассматриваемой
сейчас проблеме: кого обозначает имя Заратушгра - одно лицо или целую
группу? Является ли его деятельность продолжением предшествующих реформ?
Может быть, в частности, он уже наследник некоего высшего, т. е.
единственного, "Ахуры"? Не буду я обсуждать и время, место, причины
зороастрийской реформы и возвращение в реформированную религиозную
систему таких божеств, как Митра, Веретрагна, Анахита. Ничего не
противопоставлю я и недавно вышедшим романам па этот сюжет; в частности,
для И. Гершевича (в его введении к "The Avestan Hymn to Mithras, 1959) не
составляет никаких тайн период "истории" от Заратуштры, своего рода
пророка библейского масштаба, до жрецов, одновременно макиавеллического и
Предыдущая << 1 .. 94 95 96 97 98 99 < 100 > 101 102 103 104 105 106 .. 117 >> Следующая
 

Авторские права © 2013 HistoryLibrary. Все права защищены.
 
Книги
Археология Биографии Военная история Всемирная история Древний мир Другое Историческая география История Абхазии История Азии История Англии История Белоруссии История Великобритании История Великой Отечественной История Венгрии История Германии История Голландии История Греции История Грузии История Дании История Египта История Индии История Ирана История Ислама История Испании История Италии История Кавказа История Казахстана История Канады История Киргизии История Китая История Кореи История Малайзии История Монголии История Норвегии История России История США История Северной Америки История Таджикистана История Таиланда История Туркистана История Туркмении История Украины История Франции История Югославии История Японии История кавказа История промышленности Кинематограф Новейшее время Новое время Социальная история Средние века Театр Этнография Этнология