Главное меню
Главная О сайте Добавить материалы на сайт Поиск по сайту Карта книг Карта сайта
Новые книги
Значко-Яворский И.Л. "Очерки истории вяжущих веществ " (Всемирная история)

Зельин К.К. "Формы зависимости в восточном средиземноморье эллинистического периода" (Всемирная история)

Юрченко А.Г. "Книга Марко Поло: записки путешественника или имперская космография" (Всемирная история)

Смоули Р. "Гностики, катары, масоны, или Запретная вера" (Всемирная история)

Сафронов В.А. "Индоевропейские прародины. " (Всемирная история)
Реклама
 
Библиотека истории
 
history-library.com -> Добавить материалы на сайт -> Археология -> Тихонов Д.И. -> "Хозяйство и общественный строй уйгурского государства" -> 81

Хозяйство и общественный строй уйгурского государства - Тихонов Д.И.

Тихонов Д.И. Хозяйство и общественный строй уйгурского государства — М.: Наука , 1966. — 291 c.
Скачать (прямая ссылка): hozyaystvoiobshestvenniystroy1966.djvu
Предыдущая << 1 .. 75 76 77 78 79 80 < 81 > 82 83 84 85 86 87 .. 127 >> Следующая

Из всех приведенных примеров видно, что кадаш стоял близко к семье. Его права на имущество были довольно широкие. Только этим можно объяснить оговорки во всех сделках. Можно предполагать, что, по обычному праву уйгуров того времени, кадаш могли возбуждать претензии не только на землю, но и на раба,
74 Там же, стр. 119.
75 Радлов, док. № 15.
76 Там же, док. № 30.
77 Там же, док. № 107.
78 Там же.
79 Там же, док. № 115.
равно как и на остальное имущество. Возможно, кадаш не являлся родственником семей, заключавших сделки.
Приведем еще один пример, где кадаш выступает в иной роли, чем в указанных сделках. Уйгурский текст этого документа представляет обязательство выполнять все повинности и платежи, а если кто откажется от принятого слова, то он подлежит наказанию. В начале текста читаем: «Qulan, Basan, Qyngdam, Turci qadaslarin jyda baslap». — «Кулан, Басан, Кынгдам во главе кадаш».80 В этом тексте кадаш имеет отличное значение от орхон-ских текстов и от других уйгурских документов. Старейшины общин, подписавшие текст, называют своих членов кадаш. Из этого факта можно сделать предположение, что рядовые общинники, вероятно, обязаны были нести определенную повинность перед старейшинами, как и перед беками. Крестьяне не были зависимыми старейшин, но в силу обычного права обязаны были работать у них. Вот почему старейшины называли этих крестьян своими кадаш. В этом случае кадаш ближе всего подходят к понятию клиентов.
В. В. Радлов в своей работе «К вопросу об уйгурах» писал о клиентах у киргизов. Он длительное время наблюдал за бытом киргизов и пришел к заключению, что к богатым семьям пристают в качестве клиентов бедные.81 За скотом у богатых смотрят «слуги или клиенты».82 Здесь В. В. Радлов разделяет слуг и клиентов на основании собственных наблюдений. Клиент пристал добровольно и может уйти добровольно, если у него нет долгов. Но если долг образовался после того, как человек стал клиентом, то долговая зависимость не была связана с клиентелой. Она могла переплестись с ней позднее. Далее В. В. Радлов излагает свое мнение о процессе образования новых государств у кочевнрт-ков. Его точка зрения на этот вопрос кажется упрощенной. Но не эта сторона представляет интерес в данном случае. В. В. Радлов пишет: «...его прежние клиенты и приверженцы делаются главарями племен, клиенты его приверженцев — главарями подплемен». Клиенты ханов и крупных феодалов сами являются феодалами, а в некоторых случаях приобретают такую силу, что становятся более могучими, чем бывшие покровители. Наблюдения Радлова нам важны в том отношении, что если кадаш считать клиентом, а другое объяснение едва ли можно дать, то в уйгурских документах термином кадаш обозначались те, кто пользовался покровительством старейшин, и те, кто считался кадаш того или иного члена общины. Конечно, эти клиенты не могли стать во главе какого-либо объединения, поскольку и самих родовых объединений не существовало у уйгуров и в оседлых оазисах. В Уйгурском
80 Там же, док. № 77.
81 Р а д л о в. К вопросу об уйгурах, стр. 68.
82 Там же, стр. 74.
государстве кадаш составляли определенную социальную группу. Они могли превращаться в крепостных и становиться свободными.
Отношения между клиентом и его покровителем определялись не юридическими нормами, а экономическими. Покровитель был заинтересован в труде клиента, а сам клиент вынужден был оставаться у покровителя длительное время, возможно и всю последующую жизнь, поскольку своего хозяйства он, видимо, не имел и работа у покровителя не сулила доходов, на которые можно завести свое хозяйство. В таком случае в отношении клиента и его покровителя существует не юридическая зависимость, а фактическая, вызванная имущественным положением обеих сторон. В числе кадаш-клиентов могли быть дальние родственники, искавшие защиты и покровительства богатых родичей.
Исходя из всех примеров, имеющихся в документах, видимо, кадаш следует считать клиентом. В таком случае институт кли-ентелы в Уйгурском государстве имел сравнительно широкое распространение. Конечно, не следует искать полной аналогии с институтом клиентелы в римской истории. Возможно, кадаш бы\ лично зависимым, как бы домашним рабом, и в силу тех или иных причин стал свободным, но продолжал оставаться в семье, в которой прожил много времени. Поскольку он участвовал своим трудом в производстве, то приобретал право наследства.
РАБСТВО
Сведения о рабах встречаются в источниках различного характера. Так, например, арабский историк XII в. Ибн ал-Асир, описывая завоевание Кашгара Кутейбой в начале VIII в., говорит, что военньш начальник, посланный в Кашгар, брал пленных и обращал их в рабов.83 Е. Сайкс приводит одно место из манихей-ских текстов VIII—IX вв., найденных А. Стейном при раскопках в южной части Кашгарии, о том, что азартный игрок ставил на кон сына и своих слуг.84
Слово кул (раб) имеется в жалобе слуги на своего господина. Человек по имени Бинтунг, будучи грамотным, выхлопотал себе отпускное свидетельство и намеревался стать духовным лицом. Его покровитель взял отпускное свидетельство на хранение, а затем сказал, что утерял документ, и решил оставить Бинтунга у себя. Не желая примириться со своим положением, Бинтунг пишет: «Теперь он (хозяин,—Д. Т.) хочет расширить свое благосостояние при помощи меня, снова взять [меня] как некоего раба. Он взял меня, дав свободное письмо, говоря, пусть он будет
Предыдущая << 1 .. 75 76 77 78 79 80 < 81 > 82 83 84 85 86 87 .. 127 >> Следующая
 

Авторские права © 2013 HistoryLibrary. Все права защищены.
 
Книги
Археология Биографии Военная история Всемирная история Древний мир Другое Историческая география История Абхазии История Азии История Англии История Белоруссии История Великобритании История Великой Отечественной История Венгрии История Германии История Голландии История Греции История Грузии История Дании История Египта История Индии История Ирана История Ислама История Испании История Италии История Кавказа История Казахстана История Канады История Киргизии История Китая История Кореи История Малайзии История Монголии История Норвегии История России История США История Северной Америки История Таджикистана История Таиланда История Туркистана История Туркмении История Украины История Франции История Югославии История Японии История кавказа История промышленности Кинематограф Новейшее время Новое время Социальная история Средние века Театр Этнография Этнология