Главное меню
Главная О сайте Добавить материалы на сайт Поиск по сайту Карта книг Карта сайта
Новые книги
Значко-Яворский И.Л. "Очерки истории вяжущих веществ " (Всемирная история)

Зельин К.К. "Формы зависимости в восточном средиземноморье эллинистического периода" (Всемирная история)

Юрченко А.Г. "Книга Марко Поло: записки путешественника или имперская космография" (Всемирная история)

Смоули Р. "Гностики, катары, масоны, или Запретная вера" (Всемирная история)

Сафронов В.А. "Индоевропейские прародины. " (Всемирная история)
Реклама
 
Библиотека истории
 
history-library.com -> Добавить материалы на сайт -> Археология -> Тихонов Д.И. -> "Хозяйство и общественный строй уйгурского государства" -> 78

Хозяйство и общественный строй уйгурского государства - Тихонов Д.И.

Тихонов Д.И. Хозяйство и общественный строй уйгурского государства — М.: Наука , 1966. — 291 c.
Скачать (прямая ссылка): hozyaystvoiobshestvenniystroy1966.djvu
Предыдущая << 1 .. 72 73 74 75 76 77 < 78 > 79 80 81 82 83 84 .. 127 >> Следующая

Прикрепление крестьян к земле и к личности господина у уйгур известно было до подчинения монголам. Об этом говорят данные ярлыка Елик Кадыра (XI в.) и «Обязательства об-щины», где прямо сказано о принудительной записи в списки лиц, обязанных ходить на барщину к бекам. Крестьяне, внесенные в списки, утрачивали личную свободу и не имели права покинуть свое местожительства и землю, закрепленную за ними.
На основании деловых документов XII—XIV вв. прослеживается весьма характерный процесс в развитии феодальных отношений. Крупные и мелкие феодалы стараются пользоваться трудом зависимого крестьянина, имеющего свое хозяйство. Крестьянин не отрывается от земли, а лишь используется для барщинной работы.
Из данных документов видно, что в Уйгурском государстве было прикрепление крестьян к земле и к личности господина. Обе эти формы прикрепления существовали одновременно. Если задать вопрос, какая из них преобладала, то в порядке предположения можно сказать, что, вероятно, преобладало прикрепление крестьян к земле.
Пока известны свидетельства об инджу виноградарей и садов* ников, относительно скотоводов определенных данных нет, но
можно полагать, что форма зависимости была одинаковой. Возможно, о виноградарях и садовниках до нас дошли документы в силу того, что многие оазисы Уйгурского государства имели исключительно благоприятные условия для садоводства и виноградарства, значительная часть населения занималась садоводством и сделки заключались на продажу и аренду садов и виноградников.
На основании деловых документов можно с полной уверенностью утверждать, что в период XII—XIV вв. феодалы не вели большого хозяйства, а обработка небольших виноградников и садов не требовала значительного числа постоянных людей, целесообразнее было рабочую силу привлечь на время обработки сада.
Термин инджу в Уйгурском государстве обозначал, как свидетельствуют документы, крепостного. Прежнее значение инджу-приданое утратилось. Новое значение стало полнее прежнего, оно отражало то новое в социальных отношениях, что стало главным.
Новое значение термина инджу — крепостной — совпадало с его содержанием в отношении земельной собственности феодала. Шел одновременный процесс изменения отношений между господином и зависимым, с одной стороны, и изменение в содержании термина — с другой. Термин стал выражать феодальную форму зависимости, право получения ренты.
Ту тук
Пути, которые вели крестьянина в полную или частичную зависимость, были различны. Долговое закрепощение играло большую роль в социальных отношениях уйгурского общества в рассматриваемый период. Серебро являлось одним из средств закрепощения. В сделках на заем серебра под проценты все ясно, они носили ростовщический характер, но в соглашениях, в которых серебро давалось под залог человека, разобраться сложнее. Здесь уже выступают социальные отношения людей, мы встречаемся с новой категорией крестьян в феодальном обществе. Обычно в сделках подобного характера заемщик отдает под заклад серебра своего сына или брата, и человек и серебро называются ту ту к, или т у т у н г. Термин этот, как можно судить по текстам, был широко известен у уйгуров и у других тюркских народов. Он встречается в документах, в нарративных источниках, в тавсирах, т. е. в текстах самого различного характера и содержания.
Слово тутук встречается в орхонских надписях, в уйгурских документах раннего времени и сохраняется в современных тюркских языках. В текстах оно употреблялось в разных значениях.63
63 В тюркских языках есть глагол тут — держать, поймать, схватить, управлять. В орхонском памятнике в честь Моюн-чура сказано, что он, Моюн-чур, победив чиков, назначил им тутука, т. е. управителя. См.: Малов. Памятники древнетюркской письменности, стр. 32, 36, 41, 105.
Наша задача состоит в том, чтобы по возможности выяснить социальные функции этого термина в уйгурском обществе.
B. В. Радлов в своем словаре дает три значения слова тутук, в том числе: вещь, отданная на хранение в заклад; заложник.64
C. Е. Малов тоже дал такой перевод и добавил — ставка в игре.65
Обратимся теперь к уйгурским документам и посмотрим, в каких случаях встречается термин тутук. С. Е. Малов опубликовал перевод одного документа, где читаем: «.. .мне, Кайтсу-тутунгу
понадобилось расходное [употребительное] серебро, то я своего родного сына [у самого меня родившего сына моего] по имени Титсу дал Чинтсу-сыле на три года в подержание в качестве заложника для работы».66 Во всех случаях С. Е. Малов термин тутук переводит как заклад, заложник. В текстах, изданных
В. В. Радловым, тоже имеется документ подобного характера. В нем говорится: «Мне, Кадира, потребовалось ходовое серебро, то я родного своего сына по имени Булмыша за тутук серебро отдам Камбукту-тутунгу в тутук за половину ястука серебра». И далее в сделке читаем: «Я, Кадира, дал сына Булмыша в тутук Камбукту-тутунгу и получил 25 сатыр серебра».
Видимо, подобные сделки были обычным явлением в Уйгурском государстве. Форма документа выработалась довольно четкая и определенная. Она устойчиво сохраняется в обеих сделках. Об устойчивости формы сделок говорит одно из условий в них, касающееся права тутук: «Если (Булмыш,—Д. Т.) будет выполнять домашние работы, то я (Камбукту-тутунг, — Д. Т.) по народному обычаю и обычаю тутук буду давать жилье и пищу».6' Из приведенного места видно, что успели выработаться нормы обычного права в отношении людей, отдававшихся в залог за серебро, т. е. в тутук, и нарушение этих элементарных прав считалось нарушением закона, конечно условного, и наказывалось штрафом в пользу пострадавшего.
Предыдущая << 1 .. 72 73 74 75 76 77 < 78 > 79 80 81 82 83 84 .. 127 >> Следующая
 

Авторские права © 2013 HistoryLibrary. Все права защищены.
 
Книги
Археология Биографии Военная история Всемирная история Древний мир Другое Историческая география История Абхазии История Азии История Англии История Белоруссии История Великобритании История Великой Отечественной История Венгрии История Германии История Голландии История Греции История Грузии История Дании История Египта История Индии История Ирана История Ислама История Испании История Италии История Кавказа История Казахстана История Канады История Киргизии История Китая История Кореи История Малайзии История Монголии История Норвегии История России История США История Северной Америки История Таджикистана История Таиланда История Туркистана История Туркмении История Украины История Франции История Югославии История Японии История кавказа История промышленности Кинематограф Новейшее время Новое время Социальная история Средние века Театр Этнография Этнология