Главное меню
Главная О сайте Добавить материалы на сайт Поиск по сайту Карта книг Карта сайта
Новые книги
Значко-Яворский И.Л. "Очерки истории вяжущих веществ " (Всемирная история)

Зельин К.К. "Формы зависимости в восточном средиземноморье эллинистического периода" (Всемирная история)

Юрченко А.Г. "Книга Марко Поло: записки путешественника или имперская космография" (Всемирная история)

Смоули Р. "Гностики, катары, масоны, или Запретная вера" (Всемирная история)

Сафронов В.А. "Индоевропейские прародины. " (Всемирная история)
Реклама
 
Библиотека истории
 
history-library.com -> Добавить материалы на сайт -> Археология -> Смирнов А.П. -> "Очерки древней и средневековой истории народов среднего Поволжья и Прикамья" -> 195

Очерки древней и средневековой истории народов среднего Поволжья и Прикамья - Смирнов А.П.

Смирнов А.П. Очерки древней и средневековой истории народов среднего Поволжья и Прикамья — Академия наук СССР, 1952. — 275 c.
Скачать (прямая ссылка): ocherkidrevneyisrednevekovoyistorii1952.djvu
Предыдущая << 1 .. 189 190 191 192 193 194 < 195 > 196 197 198 199 .. 200 >> Следующая


С. А. Нурминским, божество выст\пает в виде оленя: «Ночью он (бог) ходит иногда вокруг селений гг пасет скотину, являясь то в образе человека, го в образе оленя. Иногда он прогуливается по березовым рощам. II где он проходит, все деревья кланяются ему до земли, птицы поют ему песни, а дикие звери с благоговением расступаются перед ним. Имя этого божества — Вадыш». У мари существовало представление о родовом божестве в виде оленя, а в удмуртских преданиях мы встречаемся с родовым божеством в образе быка. По всей вероятности, в обоих случаях это — пережитки тотемических культов.

1 А. С. Сидоров Следы тотемических представлений в мирово «зрении зырян Жури. Коми-му , .V? I 'J. Сыктывкар, 1924. стр 41
2l>4

К ВОПРОСУ О ШАМАНСКИХ ИЗОБРАЖЕНИЯХ

Появление оленя из лесу в легенде, приведенной II II. Смирновым, приурочено к празднику богя-громовника, связанному с сельским хозяйством (Ильин день). Другой олень «Золотые рога» имеет несомненную связь с культом солнца. Народное гуляние под этим названием происходит с незапамятных времен в Соликамском уезде. В геометрически стилизованном виде схематическое и юбраженне оленя встречается в Прикамье в марийских вышивках на женских головных уборах. Эти вышивки имели магическое значение, и задачей их было «оберегать» носительницу этого изображения от «злых сил».

Большое значение имели изображения медведя. На существование медвежьего культа, помимо этнографического материала, указывают многочисленные фигурки медведя в позе принесенного в жертву животного, фигуры медведей в кругу и орнаментация бытовых вещей изображением головы медведя.

Лось, медведь, как и некоторые птицы, считались одновременно и старшими среди определенных видов животных, так называемыми «хозяевами». Под термином «хозяин» человек понимал существо особенное, выдающееся по своим индивидуальным качествам. Л. Я. Штернберг приводит пример: А. Ф. Мид-дендорф и А. И. Шренк находили в Приморской обл. черепа медведей, которые только на одну двенадцатую меньше самых крупных голов ископаемых пещерных медведей. Таких крупных зверей считали «хозяевами» всех остальных медведей.

Культ медведя сопровождался особым ритуалом, который носил название «медвежьего праздника». На jtom празднике убивали медведя и съедали его мясо. У некоторых народов Сибири откармливали медведей для того, чтобы через год-два убить его на празднике и съесть в торжественной обстановке. Л. Я. Штернберг указывает, что в основании этого ритуала лежат два момента: опасение, что животное потеряет свою силу к старости, и желание приобщиться к его силе. Священные животные не должны были умирать хряхлыми, потому что тогда они теряли способность влиять на окружающих. Убивая священное животное, старались приобщиться к его силе, хля чего поедали его мясо. Медведь был самым сильным нз животных северных лесов, н поэтому eio исключительная роль в религии народов Приуралья вполне понятна.

^ Какое значение имели многочисленные изо-иражения медведей и других животных, в том числе фантастических, находимые в различных местах Прикамья :* Все *ги изображения являются предшественниками христианских икон первых веков нашей ^ры в описанных многочисленных изображениях красной нитью проходит одна черта — постепенный процесс антроиоморфизаиии, смена образа животного обргном человека. Поэтом v в потшнх mi

териалах «хозяева» зверем, леса, нолей выступают часто в виде людей с чертами соответ-ствующих животных. Здесь прежде всего надо отметить домового (ой-эйее); это — старик с длинными волосами. Хозяин хлевов (абзар-эйсе) показывается людям в виде человека или животного. Ой-эй се и абзар-эйсе гагар весьма сходны с соответствующими образами мифологии удмуртов. Бичура, но мифологии татар,— маленького роста женщина, в старинном головном уборе, живет в подполье или в бане. Из-за бичуры иногда бросали дом или же, наоборот, считали, что бичура помогает хозяину разбогатеть. Близко к ней стоит юрта-ве — богиня домашнего очага из мордовского пантеона. Албасты — злое существо, живущее в нежилых домах, на пустырях, на полях и в логах и являющееся людям в виде человека или большого воза, стога, скирда, елки. Албасты может задавить человека насмерть, причем выпивает из него кровь. Ближайшим его аналогом по характеру и даже по имени является албасты удмуртов, живущих по преимуществу в пустых домах и банях. Чтобы изгнать его оттуда, надо занятые им строения предать огню. Ряд духов живет в воде: су-бабасы (водяной дед — главный хозяин), су-эясе — его сын; су-анасы — аналог русской русалки. Су-бабасы татар весьма близок ву-мурту удмуртов.

Нельзя не отметить довольно часто встречающихся изображений змей в различных положениях: свернувшихся в круг, ползущих и готовых к прыжку. Трактовка змей в некоторых случаях отражает среднеазиатское влияние, документированное с первых веков нашей эры. В Амударьинском кладе есть фигурка змеи, аналогичная найденной на Гляденовском костище. Культ змей был особенно распространен в первые века нашей эры. В материале Гляденовского костища изображения змей занимают по количеству одно из первых мест. Встречены были такие фигурки и на Ильинском коетшце. Повидимому, впоследствии этот культ не играл столь большой роли, слившись с культом солнца, неба уже в первые века нашей эры. Культ змей, связанный с образом птицы, считается очень древним культом, возможно восходящим к ранним этапам жизни человека на земле. Особые свойства змей -уменье быстро передвигаться, их огромная сжимательная сила, линька, когда они сбрасывают свою шкуру,— все это могло внушать человеку мысль о бессмертии. Известно, что сходство змеи с извивающейся молнией перенесло змею на небо, и молния считалась змеей и богом грозы. Символ солнца очень часто изображался в виде круга, обвитого змеей.
Предыдущая << 1 .. 189 190 191 192 193 194 < 195 > 196 197 198 199 .. 200 >> Следующая
 

Авторские права © 2013 HistoryLibrary. Все права защищены.
 
Книги
Археология Биографии Военная история Всемирная история Древний мир Другое Историческая география История Абхазии История Азии История Англии История Белоруссии История Великобритании История Великой Отечественной История Венгрии История Германии История Голландии История Греции История Грузии История Дании История Египта История Индии История Ирана История Ислама История Испании История Италии История Кавказа История Казахстана История Канады История Киргизии История Китая История Кореи История Малайзии История Монголии История Норвегии История России История США История Северной Америки История Таджикистана История Таиланда История Туркистана История Туркмении История Украины История Франции История Югославии История Японии История кавказа История промышленности Кинематограф Новейшее время Новое время Социальная история Средние века Театр Этнография Этнология