Главное меню
Главная О сайте Добавить материалы на сайт Поиск по сайту Карта книг Карта сайта
Новые книги
Значко-Яворский И.Л. "Очерки истории вяжущих веществ " (Всемирная история)

Зельин К.К. "Формы зависимости в восточном средиземноморье эллинистического периода" (Всемирная история)

Юрченко А.Г. "Книга Марко Поло: записки путешественника или имперская космография" (Всемирная история)

Смоули Р. "Гностики, катары, масоны, или Запретная вера" (Всемирная история)

Сафронов В.А. "Индоевропейские прародины. " (Всемирная история)
Реклама
 
Библиотека истории
 
history-library.com -> Добавить материалы на сайт -> Археология -> Сериков Ю.Б. -> "Древний человек и его место в окружающей среде" -> 48

Древний человек и его место в окружающей среде - Сериков Ю.Б.

Сериков Ю.Б., Серикова Л.В. Древний человек и его место в окружающей среде — Нижний Тагил, 2002. — 147 c.
Скачать (прямая ссылка): drevniymercheloveka2002.doc
Предыдущая << 1 .. 42 43 44 45 46 47 < 48 > 49 50 51 52 53 54 .. 64 >> Следующая

Период лисицы, продолжавшей пушной сезон, начинался с 20 декабря. Как бы указывая на то, что эти месяцы не только следуют один за другим, но и объединены одной и той же хозяйственной направленностью (пушной охотой), изображения выдры и лисы заходят хвостами друг за друга.
Установив стиль промыслового календаря древности, ученые узнали, что помимо деления года на 9 периодов («месяцев») имел место раздел его на производительный (сезон охоты) и непроизводительный (выводковый сезон) циклы. Причем, в сезоне охоты дополнительно выделялся пушной сезон.
В мировоззрении промыслового населения Северной Евразии практически все звери, изображенные на календаре, занимали видное место. На Урале как предок или священное животное почитались медведь, лось, олень, выдра и др. Особенно глубоко насыщенной своеобразной символикой предстают образы медведя и лося. Биологические ритмы этих животных (выход из берлоги и гон) стали причинами выбора их для олицетворения соответствующих периодов года. И тот, и другой периоды привязаны к двум солнечным фазам, обозначенным в календаре. Поэтому можно предположить, что в мировоззрении авторов древнего промыслового календаря медведь и лось являлись символами не только периодов, начинающих основные календарные сезоны, но и самих сезонов. Кроме того, в эти образы вкладывались понятия промыслового изобилия, удачи в добыче, воспроизводства зверя и птицы.
В конце урока делается вывод: хозяйственный циклический календарь средневековья является слиянием промыслового опыта и древнего мировоззрения местного населения, представляет собой законченную и уравновешенную систему взаимодействия человека и окружающей среды.
Для закрепления изученного материала в конце урока учащимся предлагается ответить на следующие вопросы.
1. Какие новые хозяйственно-культурные типы сложились на Урале в эпоху средневековья?
2. К какому хозяйственно-культурному типу относилось Тагильское Зауралье?
3. В чем особенности хозяйства Тагильского Зауралья?
4. Какие изменения произошли в технике охоты и охотничьем вооружении в раннем средневековье на Урале?
5. Какие факты говорят о завершении процесса создания хозяйственного циклического календаря у древних уральских племен?
В качестве домашнего задания учащимся можно предложить составить стилизованный циклический календарь своей деятельности.

15. Образ мирового дерева в мифологии населения Среднего Зауралья как свидетельство единства человека и природного окружения
Урок № 23. Тема урока: мировое дерево в мифологии финно-угорского населения Среднего Зауралья.
Цель урока: дать понятие о мифологии финно-угорского населения нашего края как о свидетельстве единства человека и природного окружения.
Задачи урока:
– сформировать представление о мировом дереве и мировой горе в мифологии финно-угров;
– охарактеризовать роль и место животного мира в мировоззрении средневекового населения Среднего Зауралья;
– работать над умением воспринимать на слух и фиксировать сложный исторический и культурологический материал.
Тип урока: урок изучения нового материала.
Вид урока: школьная лекция.
Понятия и термины: мифологическая модель мира; знаковая система; семантика; мифологическая модель времени.
План урока-лекции
1. Отражение цикличности биологических ритмов в обрядах и мифах финно-угорского населения Среднего Зауралья.
2. Образ мирового дерева.
3. Образ мировой горы.
Особенность урока в том, что учащиеся, слушая лекцию, составляют не план-конспект, а рисунок-схему Мирового дерева (Мировой горы). Учитель составляет схему на доске или настенном рисунке и иллюстрирует аппликацией, учащиеся параллельно работают в тетради.
Для подготовки лекции учитель может опираться на следующие материал.
Рассматривая мифологию и культовую практику местного населения, легко заметить, как много образов взять из природного окружения. У охотничьего населения год делился на два больших периода – медведя и лося. Причиной такого выбора стали биологические ритмы этих животных. Период медведя открывает выводковый сезон, когда охота находилась под запретом, так как от этого непосредственно зависело восстановление популяции зверя и птицы. В период же лося начиналась охота – основной производственный сезон, от результатов которого зависело само существование охотников. И тот, и другой периоды привязаны к двум солнечным фазам: период медведя начинался сразу после дня весеннего равноденствия, а на период лося приходилась дата осеннего равноденствия.
К рубежам годовых сезонов приурочивали празднества. Так, например, весной или осенью устраивались большие шаманские «моления», на которых собирались все члены рода. Медвежий ритуал (медвежий праздник), который составляет ядро культа медведя, достаточно полно сохранился в ряде традиций многих северных народов.
Роль животных в мифологии исключительно велика. Она определялась тем значением, какое имели промысловые животные на ранней стадии развития человеческих коллективов. Этнографические материалы показывают, что сама Вселенная осмысливалась человеком и отождествлялась в представлениях о ней с образами животных – прежде всего в виде гигантской восьминогой лосихи. Почитание лося известно с древнейших времен и проявляется в самых разнообразных формах. Именно лось занимал центральное место в промысловом культе древних охотников. Так, на средневековом святилище на вершине Голого Камня 64 % костей жертвенных животных составляют кости лося. Зависимость людей от природы ощущалась настолько сильно, что создаваемый ими образ мира включал многие черты, свидетельствующие о неспособности человека четко отделить себя от природного окружения. Связь человека с природой была неотъемлемой частью его сознания. С изменениями в хозяйственной деятельности у местного населения образ лося постепенно вытесняется образом коня.
Предыдущая << 1 .. 42 43 44 45 46 47 < 48 > 49 50 51 52 53 54 .. 64 >> Следующая
 

Авторские права © 2013 HistoryLibrary. Все права защищены.
 
Книги
Археология Биографии Военная история Всемирная история Древний мир Другое Историческая география История Абхазии История Азии История Англии История Белоруссии История Великобритании История Великой Отечественной История Венгрии История Германии История Голландии История Греции История Грузии История Дании История Египта История Индии История Ирана История Ислама История Испании История Италии История Кавказа История Казахстана История Канады История Киргизии История Китая История Кореи История Малайзии История Монголии История Норвегии История России История США История Северной Америки История Таджикистана История Таиланда История Туркистана История Туркмении История Украины История Франции История Югославии История Японии История кавказа История промышленности Кинематограф Новейшее время Новое время Социальная история Средние века Театр Этнография Этнология