Главное меню
Главная О сайте Добавить материалы на сайт Поиск по сайту Карта книг Карта сайта
Новые книги
Значко-Яворский И.Л. "Очерки истории вяжущих веществ " (Всемирная история)

Зельин К.К. "Формы зависимости в восточном средиземноморье эллинистического периода" (Всемирная история)

Юрченко А.Г. "Книга Марко Поло: записки путешественника или имперская космография" (Всемирная история)

Смоули Р. "Гностики, катары, масоны, или Запретная вера" (Всемирная история)

Сафронов В.А. "Индоевропейские прародины. " (Всемирная история)
Реклама
 
Библиотека истории
 
history-library.com -> Добавить материалы на сайт -> Археология -> Седов В.В. -> "Восточные Славяне в 6-13 вв." -> 192

Восточные Славяне в 6-13 вв. - Седов В.В.

Седов В.В. Восточные Славяне в 6-13 вв. — М.: Наука, 1982. — 328 c.
Скачать (прямая ссылка): vostochnieslavyane1982.djvu
Предыдущая << 1 .. 186 187 188 189 190 191 < 192 > 193 194 195 196 197 198 .. 243 >> Следующая

В источниках называются п другие, низшие божества восточпых славян — Род и рожаницы, берегыпи и упыри (Гальковский II. Л/., 1913, с. 150—186). В поучепнях против язычества говорится, что Род был основным объектом поклонения язычников. Некоторые исследователи полагали, что это было верховпое божество славян. Если так, то главенствующая роль Рода, пазвание которого связапо с понятием родства, отпоснтся к глубокой древности. Во второй половине I тысячелетия н. э. это, вероятно, было домашнее божество, может быть, божество семейных общин. В летописях имени бога Рода нет. Рожаницы тоже связаны терминологически с понятием родства, по ничего копкретного сказать об их сущности мы не можем. Берегыпи — божества, связанные с водами и деревьями; упыри, судя по поздним источникам, тождественны вампирам.
Трудно сказать, были ли у восточных славян жрецы или же культовые ритуалы совершались князьями, племеппымп и родовыми старейшинами. Скорее всего жреческие функции выполнялись князьями. Этимология славянского слова князь (Фасмер М.у 1967, с. 266) свидетельствует, что первоначально княжеская власть соединяла в себе функции военного вождя и жреца. В княжеском кургане Черная Могила (Рыбаков Б. Л., 1949а, с. 43—46) наряду с другими вещами обнаружены предметы культового пазпачеппя (упомянутый выше бронзовый идол, жертвенный нож, игральные кости, может быть, служившие для обрядовых гаданий). В славянском ареале пайдепы жреческие ножи с волютообразными рукоятями (табл. LXXIV, 1: Ми пася и Р. Г., 19786). Таким образом, можно полагать, что еще в X в. князья выполняли жреческие фупкцнн. Однако па основе единичного примера обобщать данный вывод было бы преждевременно.
Язычество было определяющим фактором в идеологии славянства. Все остальные проявления духовной культуры, а также зависимые от нее элементы материальной культуры и искусства во многом были определены язычеекпм мировоззрением.
Глава двенадцатая Восточнославянские племена и древнерусская народность
Вопрос о том, что представляли собой восточпо-славянскпе племена Понести временных лет, не раз поднимался в исторической литературе. В русской дореволюционной историографии было распространено представление, согласно которому славянское население на территории Восточной Европы появилось буквально накануне образования Киевского государства в результате миграции пз прародины сравнительно небольшими группами. Такое расселение па обширной территории нарушило их прежние родоплеменные связи. На новых местах жительства между разрозненными славянскими группами образовались новые территориальные связи, которые из-за постоянной подвижности славян не были прочными и могли быть утрачены вновь. Следовательпо, летописные племена восточпых славян являлись исключительно территориальными объединениями. «Из местных названии XI в. летопись сделала „племена** восточного славянства»,—писал С. М. Середопин, один из последовательных сторонников этой точки зрения (Середопин С. Л/., 1016, с. 152). Аналогичное мнение развивали в свопх исследованиях В. О. Ключевский, М. К. Любавскни и другие (Ключевский В. О.. 195G, с. 110—150; Любавский М. К., 1909).
Другая группа исследователей, в том числе большинство лингвистов и археологов, рассматривала летописные племена восточного славянства в качестве этнических групп (Соболевский Л. И., 1881; Шахматов А. А., 1899, с. 324—384; 1910; Спицын А. Л., 1899в, с. 301 —340). В пользу этого мнения определенно говорят отдельные места Повести временных лет. Так, летописец сообщает о племенах, что «жнвяху кождо съ своимъ родомъ и па своихъ местехъ, вла-деюще кождо родомъ своимъ» (ПВЛ, 1, с. 12), и далее: «Пмяху бо обычаи своп, и законъ отецъ свопх п иредапья, кождо свой правъ» (ПВЛ, I, с. 14). Такое же впечатление складывается и прп чтении других мест летописи. Так, например, сообщается, что первыми поселенцами в Новгороде былп словене, в Полоцке — кривичи, в Ростове — меря, в Белоозере — весь, в Муроме —мурома (ПВЛ, I, с. 18). Здесь очевидно, что кривичи п словене приравнены к таким бесспорно этническим образованиям, как весь, меря, мурома. Исходя пз этого мпогие представители лингвистики (А. А. Шахматов, А. И. Соболевский, Е. Ф. Карский, Д. II. Ушаков, li. Н. Дурново) пытались найти соответствие между современным н ранпе-средневоковым диалектным членением восточного славянства, полагая, что истоки нынешпего деления восходят к племеппой эпохе.
Имеется п третья точка зренпя о сущности восточ-лославяпских племеп. Основатель русской исторической географии И. П. Барсов видел в летописных племенах полтико-географичеекпе образования (Барсов Н. /7., 1885). Ото мнение было анализировано Б. А. Рыбаковым (Рыбаков Б. Л., 1917, с. 97; 1952,
с. 40—62). Б. А. Рыбаков полагает, что названные в летоппсп поляне, древляне, радимичи и т. д. были союзами, объединившими несколько отдельных племен. В период кризиса родоплеменного общества «родовые общины объединились вокруг погостов в „мпрык1 (может быть, „верви"); совокупность нескольких ,,миров11 представляла собой племя, а племена все чаще объединялись во временные или постоянные союзы... Культурная общность внутри устойчивых племенных союзов ощущалась иногда довольно долго после вхождения такого союза в состав Русского государства н прослеживается по курганным материалам XII—XIII вв. п по еще более поздним данным диалектологии» (Рыбаков В. Л., 1964, с. 23). Ио инициативе Б. А. Рыбакова предпринята попытка выделить по археологическим даппым первичные племена, из которых составились крупные племенные союзы, названные летописью (Соловьева Г. Ф., 1956, с. 138— 170).
Предыдущая << 1 .. 186 187 188 189 190 191 < 192 > 193 194 195 196 197 198 .. 243 >> Следующая
 

Авторские права © 2013 HistoryLibrary. Все права защищены.
 
Книги
Археология Биографии Военная история Всемирная история Древний мир Другое Историческая география История Абхазии История Азии История Англии История Белоруссии История Великобритании История Великой Отечественной История Венгрии История Германии История Голландии История Греции История Грузии История Дании История Египта История Индии История Ирана История Ислама История Испании История Италии История Кавказа История Казахстана История Канады История Киргизии История Китая История Кореи История Малайзии История Монголии История Норвегии История России История США История Северной Америки История Таджикистана История Таиланда История Туркистана История Туркмении История Украины История Франции История Югославии История Японии История кавказа История промышленности Кинематограф Новейшее время Новое время Социальная история Средние века Театр Этнография Этнология