Главное меню
Главная О сайте Добавить материалы на сайт Поиск по сайту Карта книг Карта сайта
Новые книги
Значко-Яворский И.Л. "Очерки истории вяжущих веществ " (Всемирная история)

Зельин К.К. "Формы зависимости в восточном средиземноморье эллинистического периода" (Всемирная история)

Юрченко А.Г. "Книга Марко Поло: записки путешественника или имперская космография" (Всемирная история)

Смоули Р. "Гностики, катары, масоны, или Запретная вера" (Всемирная история)

Сафронов В.А. "Индоевропейские прародины. " (Всемирная история)
Реклама
 
Библиотека истории
 
history-library.com -> Добавить материалы на сайт -> Археология -> Седов В.В. -> "Восточные Славяне в 6-13 вв." -> 191

Восточные Славяне в 6-13 вв. - Седов В.В.

Седов В.В. Восточные Славяне в 6-13 вв. — М.: Наука, 1982. — 328 c.
Скачать (прямая ссылка): vostochnieslavyane1982.djvu
Предыдущая << 1 .. 185 186 187 188 189 190 < 191 > 192 193 194 195 196 197 .. 243 >> Следующая

0 2с*
1____I -____
Рис. 20. Маска из кожи (Новгород)
значение оберегов, их украшали зверниыми головами.
Весьма распространенными были привоскн-луннп-цы, связаппые с культом луны. «Если руководствоваться мифологией, то их следует считать принадлежностью девичьего убора, так как Селена богиня Луны — была покровительницей девушек» (Рыбаков Б. Л., 1971. с. 17).
С глубокой древности в языческом мировоззрении образ женщины, ожидающей рождения ребенка, переплетался с образом прорастающего в земле зерна. Привески в виде молодого ростка-крина (табл. LXXITT, <5), встречаемые в курганных захоронениях и входящие в состав пекоторых древнерусских кладов домонгольского времени, символизировали рождающую жизненную силу женщин.
На окраинах славянской территории, там, где славяне непосредственно соприкасались с фннпо-угорекпм паселением, в курганных погребениях встречаются прпвеекп-нгольншш (табл. LXXVII,
10). Их тоже можно отнести к культовым предметам, так как пекоторые из пгольииков имеют языческие шумящие привески.
Довольпо многочисленную группу амулетов восточных славян образуют зооморфные привески. Это плоские изображения нтиц и животных, очевидно, обладавших культовыми жпвотворными свойствами.
Среди зооморфных привесок часто встречаются амулеты, называемые коньками (табл. LXXVIIT,
3, 4). Копь был символом добра п счастья и связывался с культом Солнца. Можег быть, поэтому на многих коньковых привесках имеются солнечные зпаки — кружковый opnaxienT. Впрочем, Б. А. Рыба-
ков, отмечая явно пекинское изображение ушей и передних пог у этих стнлизовапных животных, полагает, что они изображали рысь, «пли, как ее звалп в древней Руси иносказательно, „лютого зверя4'»
(Рыбаков Б. Л., 1971, с. 21, 23).
К коньковым амулетам принадлежат н привески с более тяжеловесными изображениями (табл. LXXVIII, 2, 10). Они орнаментированы, ипогда с головы спускается уздечка.
Нрнвески-уточкп (табл. LXXVIII, 5, 6) характеризуются точностью изображения. Отчетливо схвачен общий силуэт птицы. Хвосты уточек и прорези оформлены различно.
Широко представлены привески в виде фантастического зверя (табл. LXXVIII, i, S). У него широкая выпуклая грудь. Па несколько вытянутой шее приподнята голова, увенчанная ушамн-лунницами. В изображении сочетались черты животного с чертами птпцьт. В одних случаях ногп раздвинуты, п можно догадаться, что изображен четверопопш зверь, иногда это — зверь с птичьим туловищем.
Встречаются также привески в виде собак (табл. LXXVIII, 72), зайцев, соколов, олепеп (табл. LXXVIII, 12). Из Хреплевских кургапов на верхней Луге происходит привеска-рыба (табл. LXXVIII, 7).
Все эти привески в виде животных, птиц и рыб плоские и многие пз нпх прорезные. Орнаментирована, как правило, одна сторона. На всех привесках имеется ушко для подвешивания. Носили их обычно на груди на шнурках, реже — па цепочках.
От фнппо-угорского мира к славянам северной полосы Восточной Европы попали полые подвески-уточки с рельефпым зигзаговидным орпамоитом. К ним обычно прпвепшвались иодвески-«гуспиые ланки» или колоколовидные.
Языческая символика широко представлена не только в деревенских курганных матерпалах, но и па предметах художественного ремесла, происходящих из городов древпей Руси,— браслетах, колтах, монпстах и диадемах (Рыбаков Б. А1967, с. 91— 116: 1971).
Из письменных источников известно, что восточные слявяне-язычникп приносили в жертву идолам животных, зерно, различные вещевые подарки, совершались и человеческие жертвоприношения (ПСРЛ, I, с. 82). Возле изображений языческих божеств происходили гадания, ритуальные жребии, язычники клялись «по русскому закону... о ружьем ъ своим и Перуном богомъ и Волосом скотьим богомъ» (ПСРЛ, I, с. 32).
Важнейшей составной частью славянского языческого культа были празднества и ритуальные ппры. Следами одного пз культовых пиров — братчины — является упомянутое выше приношение деревянных ковшов и кусков воска, зафиксированное раскопками в Новгороде в слоях первой половины X в. (Седов В. 7?., 1956, с. 138—141). Празднества и ппры сопровождались культовыми, по словам летописца — «бесовекпмн», плясками и песнопениями (ПСРЛ,
I, с. 14) под игру на лютнях, гуслях или свирели. В Новгороде наидепа маска из кожи (рис. 20), которую носили на лице во время таких «игрищ». Арабский историк ТХ в. Пбн Русте свидетельствует, что восточным славянам былп известны как струнные, так и духовые инструменты {Новосельцев А. П., 1965,
с. 388). Некоторые из пих изучены археологами по материалам раскопок древнерусских городов (Кол-чип Б. Л., 1978, с, 358-366).
Во второй половине I тысячелетня н. э. главным божеством восточных славян был, очевидно, Перуп— обтцеславяпскпй бог грома и молний. По-видимому,
о пем писал византийский автор VI в. Прокопий Кесарийский: «Они [славяне и анты] считают, что один только бог, творец молний, является владыкой над всем» (Прокопий из Кесарии. с. 297).
Экономическая основа жизни славяпства — земледелие — наложила значительный отпечаток на языческие верования. Согласпо языческому календарю, большинство обрядовых празднеств отражало определенный цикл сельскохозяйственных работ. Сельскохозяйственные продукты были основными в языческих жертвоприношениях. С аграрным культом были, по-вндимому, связаны божества солнца Даждьбог п Хоре. Велес — скотий бог тт, может быть, бог богатства, судя по этнографическим сведениям, имел отношение и к обрядам, связанным с уборкой урожая (Бестужев-Рюмин К.ч 1872, с. 15). Определенную роль в земледельческом культе играл и Стрибог — бог ветра.
Предыдущая << 1 .. 185 186 187 188 189 190 < 191 > 192 193 194 195 196 197 .. 243 >> Следующая
 

Авторские права © 2013 HistoryLibrary. Все права защищены.
 
Книги
Археология Биографии Военная история Всемирная история Древний мир Другое Историческая география История Абхазии История Азии История Англии История Белоруссии История Великобритании История Великой Отечественной История Венгрии История Германии История Голландии История Греции История Грузии История Дании История Египта История Индии История Ирана История Ислама История Испании История Италии История Кавказа История Казахстана История Канады История Киргизии История Китая История Кореи История Малайзии История Монголии История Норвегии История России История США История Северной Америки История Таджикистана История Таиланда История Туркистана История Туркмении История Украины История Франции История Югославии История Японии История кавказа История промышленности Кинематограф Новейшее время Новое время Социальная история Средние века Театр Этнография Этнология