Главное меню
Главная О сайте Добавить материалы на сайт Поиск по сайту Карта книг Карта сайта
Новые книги
Значко-Яворский И.Л. "Очерки истории вяжущих веществ " (Всемирная история)

Зельин К.К. "Формы зависимости в восточном средиземноморье эллинистического периода" (Всемирная история)

Юрченко А.Г. "Книга Марко Поло: записки путешественника или имперская космография" (Всемирная история)

Смоули Р. "Гностики, катары, масоны, или Запретная вера" (Всемирная история)

Сафронов В.А. "Индоевропейские прародины. " (Всемирная история)
Реклама
 
Библиотека истории
 
history-library.com -> Добавить материалы на сайт -> Археология -> Седов В.В. -> "Восточные Славяне в 6-13 вв." -> 187

Восточные Славяне в 6-13 вв. - Седов В.В.

Седов В.В. Восточные Славяне в 6-13 вв. — М.: Наука, 1982. — 328 c.
Скачать (прямая ссылка): vostochnieslavyane1982.djvu
Предыдущая << 1 .. 181 182 183 184 185 186 < 187 > 188 189 190 191 192 193 .. 243 >> Следующая

Помимо племенных святилищ, у восточных славян были и небольшие, устраиваемые непосредственно на поселениях и предназначенные для более узкого круга людей. Они, по-видимому, служили для повседневных молении, на них собирались преимущественно жители тех поселений, где они находились, и, может быть, соседних селении, когда-то отпочковавшихся от основных.
К числу таких небольших святилищ иринадле жит Ходосовичское, расположенное на берегу оз. Святое, в земле радимичей (К у за А. В.. Соловьева 1\ Ф., 1П72, с. 146—153). Устроено оно было на окраине поселения второй половпны I тысячелетия п. э., па мысе песчаной дюпы, вытянувшейся вдоль края озера. Само святилище датируется концом
X — началом XI в. Его центральную часть составляла горизонтальная, круглая в плане площадка диаметром 7 м, окольцованная канавкой шириной 0,4м. В центре площадки открыта яма от деревянного столба-ндола. В кольцевой канавке, по-видимому, стоял невысокий частокол, ограждавший площадку с идолом (табл. LXXIV, 5). С четырех сторон на расстоянии до 2 м от края площадки имелись серповидные в плане корытообразные углубления, ориентированные по сторонам света. Во время языческих ритуалов в пих горели костры (западный край святилища подмыт водами озера, поэтому раскопками зафиксированы только три серповидные ямы с ог-пшцамн).
Святилище, исследованное на городище роменско-боршевской культуры у с. Нижний Воргол в бассейне среднего Дона, устроено также в мьтсовой части (Москаленко А. //., 19666, с. 203—209). Это глинобитная обожженная площадка округлой формы диаметром 12 м. В ее середине находилась яма от деревянного идола, а вблизи — жертвенник (сильно прокаленная глина с золой\ в котором обнаружены кости лошади и железные пакопечнпкн стрел. Исследователь городища полагает, что копское мясо и стрелы были прппесены в жертву языческому богу. Глиняную площадку окаймляли ямы, в которых во время молений и празднеств зажигали ритуальные костры.
Па поселении VI—VII вв. в урочище Гнилой Кут на окраине г. Городок на Ппдолпи исследовано святилище, состоявшее пз прямоугольной площад-
Риг. 18. Урочище Перынь под Новгородом
ки (2,ЗХ1,5 м), выложенной небольшими плоскими камнями, и круглого кострища, устроенного в углублении около восточного края площадки. Среди остатков костра обнаружены обожженные кости животных и фрагменты глиняной посуды (Приход-шок О. Л/., 1975, с. 98, 99).
К этому же тину святилищ принадлежит Киевское, открытое еще в 1908 г. раскопками В. В. Хвойки и повторно исследованное в 1937 г. {Хвойко В.В.. 1913, с. 66; Каргер М. К„ 1958, *. 105— 112). Оно находилось в средней части довладимирова города, на Андреевской юре. Капище было сложено насухо из неотесанных камней и образовывало в плане неправильный прямоугольник с округленными углами и с четырьмя выступами по сторонам света. Размеры его около 4,2 X 3,5 м, высота —0,1 м (табл. LXXIII, 4). К югу от этого сооружения находился слои пережженной глины, который, по мнению
В. В. Хвойки, был жертвенником. Около пего обнаружено много костей домашних животных.
Киевское святилище датируется ЛИГ—X вв. Оно расположено в самой сердцевине княжеского двора, и, может быть, перед ним клялись и соверша-
ли жертвоприношения языческим богам киевские князья IX и X вв. Олег, Игорь п Святослав. Летописи: сообщают, что в 980 г. Владимир Святославич соорудил новое святилище за пределами территории* защищенной городским валом, в отдалении от древнего: «И поста в и кумиры па холму вне двора те-ремнаго: Перуна древяна. а главу его сребропу, а усъ златъ, и Хърса, Дажьбога, и Стрибога, и Си-марьгла, и Мокошь» (ПВЛ, I, с. .>(>).
Языческие святилища у восточных славян были распространены широко. По устройству они не были одинаковыми.
Оригинальное святилище VIII — IX вв. исследовано в Шумске близ Житомира {Русанова II. П., 190(36, с. 233 — 237). Оно было устроено на otjioic невысокого берега р. Гинлопять, занимая укромноо место, и представляло собой врезапную в грунт неглубокую плоскую яму размерами 14X11 м. В ней выявлены следы столбов и огня п обнаружены камни. Конфигурация ямы сложная. Исследователь памятника называет святилище крестообразным. Б. А. Рыбаков увидел в нем антропоморфные очертания: «Обозначены голова, раскинутые в стороны женские груди, обрисованы бедра и внизу ступни пог. Самый массивный столб приходится иа месте сердца этой гигантской женской фигуры, распро-
стертой но высокому берегу реки. В кострпще найдены кости птицы и быка. Возможно, что перед нами своеобразная форма жертвоприношения какому-то значительному женскому божеству: Макоши,
Живе, а может быть, и богине смерти Бабе-Яге (рядом расположен могильник, а сама фигура помещена головой на север, к царству мрака и смерти). О женской сущности божества говорят и пряслица для веретеп, найденные в этом своеобразном святилище» (Рыбаков Б. Л., 1974, с. 14, 15).
Деревянные культовые постройки того типа, что известны по описаниям Саксона Грамматика (XII в.) у балтийских славян, в регионе расселения восточнославянских племен не встречены. Раскопками последних лет в Гросс Радене (Шверинскин округ ГДР) выявлены и исследованы остатки одного из языческих храмов северо-западных славян. Это было прямоугольное в плане сооружение размерами 12,5X7 м. Стены святилища составляли вертикально поставленные бревна, которые с наружной стороны были обшиты упрощенными брусьями. Сверху брусья были оформлены в виде схематически вырезанных изображении человеческих голов. Над входом в храм висел череп зубра — символ силы п благополучия (Herrmann /., 1978, S. 19—27).
Предыдущая << 1 .. 181 182 183 184 185 186 < 187 > 188 189 190 191 192 193 .. 243 >> Следующая
 

Авторские права © 2013 HistoryLibrary. Все права защищены.
 
Книги
Археология Биографии Военная история Всемирная история Древний мир Другое Историческая география История Абхазии История Азии История Англии История Белоруссии История Великобритании История Великой Отечественной История Венгрии История Германии История Голландии История Греции История Грузии История Дании История Египта История Индии История Ирана История Ислама История Испании История Италии История Кавказа История Казахстана История Канады История Киргизии История Китая История Кореи История Малайзии История Монголии История Норвегии История России История США История Северной Америки История Таджикистана История Таиланда История Туркистана История Туркмении История Украины История Франции История Югославии История Японии История кавказа История промышленности Кинематограф Новейшее время Новое время Социальная история Средние века Театр Этнография Этнология