Степи европейской части СССР в скифо-сарматское время - Рыбаков Б.А.
ISBN 5-02-009947-3
Скачать (прямая ссылка):
Но наиболее распространенной и обычной формой проявления культа огня в погребальном обряде являются кострища у краев могильной ямы, на древнем горизонте, иногда прямо на перекрытии могилы (to такдх случаях погребенный имел иногда следы Обожженмя), или отдельные угольки, кучки золы в яме или насыпи кургана. Символами огня служили также кусочки реальгара, охры, серы, все белые вещества — мел, известь, белая глина. Со временем и но мере перемещения по савромато-сарматскоп территории с востока на заиад культ огня в общей массе погребении оставляет все менее заметные следы. Но отдельные случаи достаточно значительного проявления его встречаются и после рубежа нашей >ры и далеко на западе в северопричерпоморских степях (курган у с. Желобок Вороттшювградскон обл.— обожжены вся подкурганная площадь и скелет человека; села Александровка, Соколове — Са-маро-Орельское междуречье — пережженная, ошлакованная земля в насыпи кургана — Костенко В. И ,
1980, с. 83, 84). Значимость, яркость и разнообразие форм культа огня предполагают все-таки возможность существовании этого культа как символа п верхов-
ного бол;ества (отчасти солярного содержания) и обожествленной стихии — солнца. О возможности связи культа огня с поклонением солнцу неоднократно писал К. Ф. Смирнов (1964а, с. 25U—255; 497561, с. 155, 156), сравнивая религиозные представления восточной группы «савроматов>> с религией сако-массагетских племен. Относительно же маесаютов имеется прямое свидетельство Геродота: «Из богов чтут только солнце, которому приносят в жертву лошадей. Смысл жертвы этой тот, что быстрейшему из всех богов подобает быстрейшее животное» (1, 210). Почти те же слова можно прочесть н у Страбона, который при описании обычаев массагетов сообщает: «...богом они почитают одно только солнце, и ему приносят в жертву коней» (IX, VIII, 6). В качестве именно таких жертвоприношении следует рассматривать захоронения коней в курганах конца VI —
V в. до н. э. на могильнике Пятпмары I (Смирнов К. Ф., 1964а, с. 50, 51, рис. 2*i). Целый скелет лошади был обнаружен и при погребении очень богатой сарматки (Соколова Могила — J в. н. э.), исследованном на правом берегу Южного Бута \ Ковпаненко Г. Т., 1980, с, 180), Но жертвоприношениями были и части туши коня, нередко находимые в савромато-сарматских могилах и, что особенно важно, в курганах с трупосожжениями. Названный обряд сохранялся на протял;ешш всей истории сарматов и на всей территории их расселения. В средне- и позд-несарматских погребениях это были головы коней, положенные в специальном углублении прямо в могильной яме (могильник Ьсрежновка II; Синицын И. В., 1960, с. 33, рис. 10), на древнем горизонте (села Соколово и Снасское — левобережье Днепра — Костенко, 1980, с. 84) или в ритуальной канавке, окружавшей могилу (с. Корпач — Молдавия, \ черепа копя — I россу В. И., 1979, с. 250, 252, рис. 2).
Помимо культа огня, анализ погребальиого обряда дает возможность говорить о существовании других культов, совокупность которых и составляет собственно основу религиозных представлений савромато-сарматов.
Наиболее зримо проявляются и более всего связаны ме/кду собой погребальный культ н культ предков. Явственно выступающая по археологическим данным забота об умершем члене семейно-ротового коллектива свидетельствует о бытовании у савромато-сарматских племен: представ;!ения о посмертном существовании умершего. С этими представлениями связаны сооружение сложных погребальных камер, напоминающих ипогда жилища кочевников (шатровые деревянные перекрытия над могилой), а также снабл^еиие умершего инвентарем, немногочисленным пли обильным (в зависимости от потожеиня погребенного при жизни), самого разнообразного характера, отражающего иногда прижизненную деятельность покойника, в том чпеле общественную (инсигнии власти, жертвепиики-алтарпкп и т. д.). Погребальный культ заключал в себе н представления о взаимоотношениях умершего с живыми. Поэтому наиболее «опасных» покойников надо было как-то нейтрализовать, связав, например, нм ноги. Не исключено, что следы именно этого обряда можпо видеть в захоронениях, где кости ног погребенного перекрещены в голенях. Сооружение же каменных колец, специальных ровиков вокруг могильной ямы или пасыни
кургана и совершеппе каких-то магически* действий во время погребальной церемонии могли ограждать умершего от злых сил (Бессонова С. С., 1983, с. 61). Этому же способствовали всевозможные амулеты, которые оберегали, помогали человеку при жизни и были нужны ему после смерти. В очень богатых могилах, особенно женских, амулеты составляли иногда многочисленные наборы, куда могли входить, на-нрнмер, символы плодородия в самом широком понимании этого слова. Так, в Соколовой Могиле среди 43 экз. амулетов находились статуэтка роженицы, фаллос, перстень с изображением рога изобилия с гроздьями винограда и др. (Ковнаненко Г. Т.,
1980, с. 176, 183).
Культ предков, самым ближайшим образом связанный с погребальным культом, заключался в поклонении умершим прародителям и сородичам и совершении умилостивляющих обрядов, необходимых для обеспечения их покровительства (Токарев С. А., 1964, с. 266, 207). В савроматском и отчасти ранпе-сарматском обществе культ предков сохранял некоторые матриархальные черты (центральное место в кургане женской могилы, вокруг которой располагаются остальные захоронения), со временем полностью вытесненные патриархальным культом.