Главное меню
Главная О сайте Добавить материалы на сайт Поиск по сайту Карта книг Карта сайта
Новые книги
Значко-Яворский И.Л. "Очерки истории вяжущих веществ " (Всемирная история)

Зельин К.К. "Формы зависимости в восточном средиземноморье эллинистического периода" (Всемирная история)

Юрченко А.Г. "Книга Марко Поло: записки путешественника или имперская космография" (Всемирная история)

Смоули Р. "Гностики, катары, масоны, или Запретная вера" (Всемирная история)

Сафронов В.А. "Индоевропейские прародины. " (Всемирная история)
Реклама
 
Библиотека истории
 
history-library.com -> Добавить материалы на сайт -> Археология -> Рыбаков Б.А. -> "Степи европейской части СССР в скифо-сарматское время " -> 219

Степи европейской части СССР в скифо-сарматское время - Рыбаков Б.А.

Рыбаков Б.А. Степи европейской части СССР в скифо-сарматское время — М.: Наука, 1989. — 464 c.
ISBN 5-02-009947-3
Скачать (прямая ссылка): stepievropeyskoychastisamarskoevremya1989.djvu
Предыдущая << 1 .. 213 214 215 216 217 218 < 219 > 220 221 222 223 224 225 .. 363 >> Следующая

Но наиболее распространенной и обычной формой проявления культа огня в погребальном обряде являются кострища у краев могильной ямы, на древнем горизонте, иногда прямо на перекрытии могилы (to такдх случаях погребенный имел иногда следы Обожженмя), или отдельные угольки, кучки золы в яме или насыпи кургана. Символами огня служили также кусочки реальгара, охры, серы, все белые вещества — мел, известь, белая глина. Со временем и но мере перемещения по савромато-сарматскоп территории с востока на заиад культ огня в общей массе погребении оставляет все менее заметные следы. Но отдельные случаи достаточно значительного проявления его встречаются и после рубежа нашей >ры и далеко на западе в северопричерпоморских степях (курган у с. Желобок Вороттшювградскон обл.— обожжены вся подкурганная площадь и скелет человека; села Александровка, Соколове — Са-маро-Орельское междуречье — пережженная, ошлакованная земля в насыпи кургана — Костенко В. И ,
1980, с. 83, 84). Значимость, яркость и разнообразие форм культа огня предполагают все-таки возможность существовании этого культа как символа п верхов-
ного бол;ества (отчасти солярного содержания) и обожествленной стихии — солнца. О возможности связи культа огня с поклонением солнцу неоднократно писал К. Ф. Смирнов (1964а, с. 25U—255; 497561, с. 155, 156), сравнивая религиозные представления восточной группы «савроматов>> с религией сако-массагетских племен. Относительно же маесаютов имеется прямое свидетельство Геродота: «Из богов чтут только солнце, которому приносят в жертву лошадей. Смысл жертвы этой тот, что быстрейшему из всех богов подобает быстрейшее животное» (1, 210). Почти те же слова можно прочесть н у Страбона, который при описании обычаев массагетов сообщает: «...богом они почитают одно только солнце, и ему приносят в жертву коней» (IX, VIII, 6). В качестве именно таких жертвоприношении следует рассматривать захоронения коней в курганах конца VI —
V в. до н. э. на могильнике Пятпмары I (Смирнов К. Ф., 1964а, с. 50, 51, рис. 2*i). Целый скелет лошади был обнаружен и при погребении очень богатой сарматки (Соколова Могила — J в. н. э.), исследованном на правом берегу Южного Бута \ Ковпаненко Г. Т., 1980, с, 180), Но жертвоприношениями были и части туши коня, нередко находимые в савромато-сарматских могилах и, что особенно важно, в курганах с трупосожжениями. Названный обряд сохранялся на протял;ешш всей истории сарматов и на всей территории их расселения. В средне- и позд-несарматских погребениях это были головы коней, положенные в специальном углублении прямо в могильной яме (могильник Ьсрежновка II; Синицын И. В., 1960, с. 33, рис. 10), на древнем горизонте (села Соколово и Снасское — левобережье Днепра — Костенко, 1980, с. 84) или в ритуальной канавке, окружавшей могилу (с. Корпач — Молдавия, \ черепа копя — I россу В. И., 1979, с. 250, 252, рис. 2).
Помимо культа огня, анализ погребальиого обряда дает возможность говорить о существовании других культов, совокупность которых и составляет собственно основу религиозных представлений савромато-сарматов.
Наиболее зримо проявляются и более всего связаны ме/кду собой погребальный культ н культ предков. Явственно выступающая по археологическим данным забота об умершем члене семейно-ротового коллектива свидетельствует о бытовании у савромато-сарматских племен: представ;!ения о посмертном существовании умершего. С этими представлениями связаны сооружение сложных погребальных камер, напоминающих ипогда жилища кочевников (шатровые деревянные перекрытия над могилой), а также снабл^еиие умершего инвентарем, немногочисленным пли обильным (в зависимости от потожеиня погребенного при жизни), самого разнообразного характера, отражающего иногда прижизненную деятельность покойника, в том чпеле общественную (инсигнии власти, жертвепиики-алтарпкп и т. д.). Погребальный культ заключал в себе н представления о взаимоотношениях умершего с живыми. Поэтому наиболее «опасных» покойников надо было как-то нейтрализовать, связав, например, нм ноги. Не исключено, что следы именно этого обряда можпо видеть в захоронениях, где кости ног погребенного перекрещены в голенях. Сооружение же каменных колец, специальных ровиков вокруг могильной ямы или пасыни
кургана и совершеппе каких-то магически* действий во время погребальной церемонии могли ограждать умершего от злых сил (Бессонова С. С., 1983, с. 61). Этому же способствовали всевозможные амулеты, которые оберегали, помогали человеку при жизни и были нужны ему после смерти. В очень богатых могилах, особенно женских, амулеты составляли иногда многочисленные наборы, куда могли входить, на-нрнмер, символы плодородия в самом широком понимании этого слова. Так, в Соколовой Могиле среди 43 экз. амулетов находились статуэтка роженицы, фаллос, перстень с изображением рога изобилия с гроздьями винограда и др. (Ковнаненко Г. Т.,
1980, с. 176, 183).
Культ предков, самым ближайшим образом связанный с погребальным культом, заключался в поклонении умершим прародителям и сородичам и совершении умилостивляющих обрядов, необходимых для обеспечения их покровительства (Токарев С. А., 1964, с. 266, 207). В савроматском и отчасти ранпе-сарматском обществе культ предков сохранял некоторые матриархальные черты (центральное место в кургане женской могилы, вокруг которой располагаются остальные захоронения), со временем полностью вытесненные патриархальным культом.
Предыдущая << 1 .. 213 214 215 216 217 218 < 219 > 220 221 222 223 224 225 .. 363 >> Следующая
 

Авторские права © 2013 HistoryLibrary. Все права защищены.
 
Книги
Археология Биографии Военная история Всемирная история Древний мир Другое Историческая география История Абхазии История Азии История Англии История Белоруссии История Великобритании История Великой Отечественной История Венгрии История Германии История Голландии История Греции История Грузии История Дании История Египта История Индии История Ирана История Ислама История Испании История Италии История Кавказа История Казахстана История Канады История Киргизии История Китая История Кореи История Малайзии История Монголии История Норвегии История России История США История Северной Америки История Таджикистана История Таиланда История Туркистана История Туркмении История Украины История Франции История Югославии История Японии История кавказа История промышленности Кинематограф Новейшее время Новое время Социальная история Средние века Театр Этнография Этнология