Главное меню
Главная О сайте Добавить материалы на сайт Поиск по сайту Карта книг Карта сайта
Новые книги
Значко-Яворский И.Л. "Очерки истории вяжущих веществ " (Всемирная история)

Зельин К.К. "Формы зависимости в восточном средиземноморье эллинистического периода" (Всемирная история)

Юрченко А.Г. "Книга Марко Поло: записки путешественника или имперская космография" (Всемирная история)

Смоули Р. "Гностики, катары, масоны, или Запретная вера" (Всемирная история)

Сафронов В.А. "Индоевропейские прародины. " (Всемирная история)
Реклама
 
Библиотека истории
 
history-library.com -> Добавить материалы на сайт -> Археология -> Рыбаков Б.А. -> "Степи европейской части СССР в скифо-сарматское время " -> 218

Степи европейской части СССР в скифо-сарматское время - Рыбаков Б.А.

Рыбаков Б.А. Степи европейской части СССР в скифо-сарматское время — М.: Наука, 1989. — 464 c.
ISBN 5-02-009947-3
Скачать (прямая ссылка): stepievropeyskoychastisamarskoevremya1989.djvu
Предыдущая << 1 .. 212 213 214 215 216 217 < 218 > 219 220 221 222 223 224 .. 363 >> Следующая

* Цит. 1ю: Бессонова С. С., 1984, с. 5.
(Макспмепко В. L., 1984, с. 167). Никаких других божеств савромато-сарматского паптеона мы не зна ем. Ничего не известно и о верховном божестве. По коль скоро женщина в сарматском обществе занимала высокое положение, а общественный строи сав-роматов вообще характеризуется Псевдо-Скнлаком как «гинекократия», т. е. власть женщин, есть веч основания думать, что во главе савромато-сарматекого пантеона, как и у скифов, стояло женское божество (Абаев В. II., 1962, с. 449).
Вероятно, функционально сарматское женское верховное божество было ближе всего к образу скифской Табити в толковании Д. С. Раевского. Оп рассматривает ее как божество огня во всех его проявлениях, включающее, кроме домашнего очага, жертвенный огонь, огонь небесный, в том числе солярный (Раевский Д. С., 1977, с. 92). Поэтому с поклонением именно верховному божеству может быть связан и культ огня, оставивший в погребальном обряде савромато-сарматских племен наиболее явственные следы. Но ни исключена, правда, и возможность поклонения огню как одной из обожествленных стихии, что вообще характерно для индоевропейской и индоиранской традиций (Бессонова С. С., 1983, с. 29). В письменных источниках имеется лишь одно прямое указание в обрывках сочинений Пимфодора Сиракузскою (III в. до н. э.) на поклонение огню сарматами, где сказано, что «савроматы» (сарматы) почитали огонь (Смирнов К. Ф., 1975а, с. 155). Судя но археологическим источникам культ огня у евразийских сарматов, особенно в савроматское время, имел самые разнообразные формы проявления. Особенно яркие следы его сохранились в южном Приуралье, где известны, правда, немногочисленные случаи трупосож-жепия, совершенные обычпо на древнем горизонте (одно трупосожжение обнаружено в нижнем Поволжье — Синицын II. В., 1954, с. 85). Наибольший интерес представляют два кургана с труносожжения-ми, исследованные на северо-востоке Оренбургской обл. (I и III Аландские группы — Мошкова М. 1 ., 1961, с. 119—122; 1972а, с. 62-67). В обоих случаях иод насыпью курганов па древпем горпзопте возводилось какое-то сооружение, скорее всего бревенчатый помост, на который укладывались погребенные и сопровождающий их инвентарь. В одном кургане было похоронено не менее двух человек, в другом — не менее пяти. Здесь же клали части туш жертвенных животных — лошади, барана, иногда в очень большом количестве. 1ак, в одном из Аландских кур-гапов (№ 6) в самом центре кострища был обнаружен сплошной завал пз сильно обожженных костей лошади, барана, коровы и человека. После окончания всех обрядов, связанных с погребальной церемонией, деревянный помост или какое-то другое сооружение обкладывалось огромным количеством веток, жердей, хвороста п поджигалось. Еще не полностью прогоревший костер засыпали земляной или камеп ной насыпью, которая также носит следы мощного огня (красная прокаленная земля, черные частью ошлакованные камич).
Археологические материалы показывают, что очень пемпогие члепы савроматского общества удостаивались чести быть сожженными. Подобной форме перехода в «неживой» мир должен был соответствовать определенный социальный ранг погребенного:
— ~-— ¦ - - - -- - ¦ - — TTL - . ¦ - _ - ", --- ,
ГЛ VBA о. САВРОМАТЫ И САРМАТЫ В ВОЛГО-ДОНСКОМ МЕЖДУРЕЧЬЕ
.»то, в частности, хранительницы культа домашнего очага или огня, отправление которого сосредотачивалось в руках некоторых ийснщин) игравших роль семейно-родовых жриц. Б. Н. I раков (1947в) и К. Ф. Смирнов (1964а, с. 251) с культом огня связывали каменные жергвеннмки-алтарики, основная масса которых известна ио находкам из женских погребении южного Приуралья. Правда, последние годы они все чаще встречаются в савроматских памятниках правобережья диждеп Волги (Кривая Лука). I) более позднее время жертвенники в какой-то степени заменили курильницы, получившие широкое распространение на всей территории расселения сарматов. Знаменательно, что в одном из курганов с трупосожжением (I Аландская группа), где сохранились остатки кальцинированных костей двух погребенных, в состав инвентаря входили обломки двух каменных жертвенников, трн зеркала, наконечники стрел, сосуды, в том числе каменная чашечка, т. е. аксессуары, связанные с захоронениями «савромат-скнх» жриц. Вероятно, одна или обе покойницы были служительницами культа огня и домашнею очага.
Не менее интересным, но, к сожалению, полностью ограбленным оказался большой курган этой же груд-иы, вокруг пасыпп которого была сооружена камен ная стена ^высотой до 0,6 м), служившая оградой для кольца огпя, бушевавшего вокруг кургана. Следами этого мощного огненного кольца оказался слои красной прокаленной местами ошлакованной земли с оо-хратшшимнея кое-где остатками угольков. Толщина слоя в некоторых местах достигала 0,ft—0,7 м (Мошкова М. Г., 1ГЭ726, с. 5L—54).
В качестве «святилища» или «Храма огня» рассматривал К. Ф. Смирнов сооружение (могильник Шиханы) в виде обнесенной невысоким земляным валом площадки. В центре ее находилась большая яма, за-ио.шейная остатками костра. Вокруг ямы располагалось мощное кольцо красной ошлакованной земли. Сооружение это находилось среди насыпей могильника, что говорит об особом месте огненного ритуала в погребальных церемониях савромато-сарматских племен (Смирнов К. Ф., Попов С. А., 1969).
Предыдущая << 1 .. 212 213 214 215 216 217 < 218 > 219 220 221 222 223 224 .. 363 >> Следующая
 

Авторские права © 2013 HistoryLibrary. Все права защищены.
 
Книги
Археология Биографии Военная история Всемирная история Древний мир Другое Историческая география История Абхазии История Азии История Англии История Белоруссии История Великобритании История Великой Отечественной История Венгрии История Германии История Голландии История Греции История Грузии История Дании История Египта История Индии История Ирана История Ислама История Испании История Италии История Кавказа История Казахстана История Канады История Киргизии История Китая История Кореи История Малайзии История Монголии История Норвегии История России История США История Северной Америки История Таджикистана История Таиланда История Туркистана История Туркмении История Украины История Франции История Югославии История Японии История кавказа История промышленности Кинематограф Новейшее время Новое время Социальная история Средние века Театр Этнография Этнология