Главное меню
Главная О сайте Добавить материалы на сайт Поиск по сайту Карта книг Карта сайта
Новые книги
Значко-Яворский И.Л. "Очерки истории вяжущих веществ " (Всемирная история)

Зельин К.К. "Формы зависимости в восточном средиземноморье эллинистического периода" (Всемирная история)

Юрченко А.Г. "Книга Марко Поло: записки путешественника или имперская космография" (Всемирная история)

Смоули Р. "Гностики, катары, масоны, или Запретная вера" (Всемирная история)

Сафронов В.А. "Индоевропейские прародины. " (Всемирная история)
Реклама
 
Библиотека истории
 
history-library.com -> Добавить материалы на сайт -> Археология -> Рыбаков Б.А. -> "Степи европейской части СССР в скифо-сарматское время " -> 217

Степи европейской части СССР в скифо-сарматское время - Рыбаков Б.А.

Рыбаков Б.А. Степи европейской части СССР в скифо-сарматское время — М.: Наука, 1989. — 464 c.
ISBN 5-02-009947-3
Скачать (прямая ссылка): stepievropeyskoychastisamarskoevremya1989.djvu
Предыдущая << 1 .. 211 212 213 214 215 216 < 217 > 218 219 220 221 222 223 .. 363 >> Следующая

с. 83; Десятчпков 10. М., 1974). Однако все эти объединения и союзы былп непрочны н нестабильны, поскольку создавались обычно в военно-политиче-
ских целях для ведения далеких и продолжительных походов, войн, совершения набегов, участия в распрях соседних государств, а потому рассыпались так же быстро, как и возникали, не имея в своей основе почти никакой экономической базы.
Надо заметить также, что статус участников этих объединении или союзов племеп, по-впдпмому, щ был равноправным. Господствующее племя, которому подчинялись или от которого находились в какой-то зависимости остальные партнеры, давало название и всему объединению — так было с савроматами, языгами и роксоланами, енракамп и аорсами, а впоследствии и с алапами. В отношении последних этот процесс очень подробно описал в «Истории» Аммпан Марцеллпн: аланы «мало-помалу7 постоянными победами изпуряли соседние народы и распространяли на них название своей народности, подобно персам»; «с течением времепп опи приняли одно имя и теперь все вообще называются аланами за свои обычаи, дикий образ жизни и одинаковое вооружение» (Ам. Марцеллпн, XXXI, 13,17). Собственно аланы «высокп ростом и красивы», светловолосы, быстры в движениях, внушают страх «сдержанно-грозным взглядом» (там же, XXXI, 21). Подвижность, воииственность, частые перемещения кочевнпков способствовали созданию этнической неоднородности племенных объединений. Поэтому вряд ли общиость интересов не только нлеменпых, но даже родовых коллективов строилась на базе кровного родства, скорее, это были новые социальные организмы, облаченные в старые формы родовой структуры, которая подкреплялась и освещалась реальной или мнимой традицией происхождения от одного предка. Однако окружающим миром савромато-сарматы воспринимались как нечто единое, монолитное, под одним именем, принадлежавшим, как правило, наиболее многочисленному, богатому и господствующему племени.
Если уровень общественных отношении у отдельных сарматских племен, расселенных на бескрайних стенных просторах Евразии, мог быть неодинаковым, то религиозные представления и культы у всего кочевого массива савромато-сарматов практически были едиными. Различались лишь формы, в которых нашли выражение эти представления.
Для суждения о них мы не располагаем письменными источниками, которые являются наиболее информативными по данпым вопросам. Поэтому приходится довольствоваться анализом погребального обряда описываемых племен п сведениями о религии соседних народов.
Прапоязычне савромато-сарматов, а также куль турно-исторические традиппп, присущие всей индоевропейской общности, дают возможность сравнивать их религию с религией скифов, саков и других древпеирапекпх племен. Наиболее лаконичное определение скифской религии, которое можно применить и к савромато-сарматской, принадлежит
В. И. Абаеву. Он рассматривает ее как типичный образец древних родо-племенных культов дозоро-астрпйского Ирана и относит к разряду «естественных», поскольку скифские богп олицетворяли силы природы (небо, земля) и социальные категории (очаг, войиа) в противоположность зороастризму, где божества отражали абстракцпп: «Добрая мысль»,
«Власть», «Бессмертие» и т. д. (Абаев В. II., 1962, с. 447).
Возможио, пантеон божеств восточного южно-уральского массива савромато-сарматских племен был ближе по своему составу и сущности сако-масса-гетскому, чем скифскому (Смирнов К. Ф., 19С4а, с. 251). Однако это предположение не отрицает возможности сравнения и частичной реконструкции религиозных представлений савромато-сарматских племен по аналогии со скпфскпмп. По сведениям Геродота, в состав скифского иантеона входили семь божеств (что вообще характерно для религиозных систем индоиранских и других индоевропейских пародов), во главе которых стояло женское божество Табпти. Можно думать, что пантеон сарматов также насчитывал семь божеств, так как культ семи богов засвидетельствован и у алаиов. По сведениям анонимного автора Перипла Понта Эвксинского (\ в. н. э.), г. Феодосия в Крыму «называется на аланском или таврском языке Ардавда», что значит «Семибо-жий» (Абаев В. И., 1962, с. 4/i6). Наименование города «Семибожий», по мнению В. И. Абаева, говорит о том, что культ семи богов занимал центральное место в религии алан. Он вообще был прочной религиозной традицией скифо-сарматских племен, прослеживаемой от геродотовских скпфов через алан до современных осетин (Абаев В. И., 1962, с. 446, 450).
11о если Геродот (IV, 59) перечислил все семь скифских божеств и в пяти случаях дал их греческие и местные имена, то в сарматском, вернее аланском, пантеоне нам известно пмя лишь одного божества Марса, сопоставимого со скифским и греческим богом войны Ареем. Как и в отношении скифов, древние авторы описали культовые церемонии алан, связанные только с этим божеством, что свидетельствует
об особом и очень важном месте культа оружия в религиозных представлениях сарматов. «У пих (аланов.— Л/. М.) не видно нн храмов, ни святилищ, нигде не усмотреть у них даже покрытых соломой хижин; они по варварскому обычаю втыкают в землю обнаженный меч и с благоговением иоклоияются ему, как Марсу — покровителю стран, по которым они кочуют» (Ам. Марцеллин, 31, 2, 23). Из приведенного отрывка явствует, что бог войиы «бурный Арей номадов» (босиорская эпитафия II—I вв. до н. э.— КВН, № 120) * являлся также охранителем племен-ной территории, а символом или кумиром его, как и у скифов, выступал меч. Имеется еще одно свидетельство Климента Александрийского о почитании меча персами, мидипцами и савроматами (ВДИ, 1948, 2, с. 281). Одпако в противоположность скифам (Бессонова, 1983, с. 48; 1981, с. 7, 8) в савромато-сарматских могилах практически не встречается оружия в «рабочем положеппп» (соответствующем его положению при культовых церемониях), т. е. воткнутым в землю пли поставленным острием вниз, реже — вверх, которое можпо рассматривать как подтверждение и проявление культа оружия. Большой интерес вызывает лишь одно погребение или кепотаф V—IV вв. до и. э., обнаруженное на правобережье нижнего Дона. Вход пз могильной ямы в одну из ниш, содержавших кости животных и инвентарь, был закрыт тремя вертикально воткнутыми копьями
Предыдущая << 1 .. 211 212 213 214 215 216 < 217 > 218 219 220 221 222 223 .. 363 >> Следующая
 

Авторские права © 2013 HistoryLibrary. Все права защищены.
 
Книги
Археология Биографии Военная история Всемирная история Древний мир Другое Историческая география История Абхазии История Азии История Англии История Белоруссии История Великобритании История Великой Отечественной История Венгрии История Германии История Голландии История Греции История Грузии История Дании История Египта История Индии История Ирана История Ислама История Испании История Италии История Кавказа История Казахстана История Канады История Киргизии История Китая История Кореи История Малайзии История Монголии История Норвегии История России История США История Северной Америки История Таджикистана История Таиланда История Туркистана История Туркмении История Украины История Франции История Югославии История Японии История кавказа История промышленности Кинематограф Новейшее время Новое время Социальная история Средние века Театр Этнография Этнология