Главное меню
Главная О сайте Добавить материалы на сайт Поиск по сайту Карта книг Карта сайта
Новые книги
Значко-Яворский И.Л. "Очерки истории вяжущих веществ " (Всемирная история)

Зельин К.К. "Формы зависимости в восточном средиземноморье эллинистического периода" (Всемирная история)

Юрченко А.Г. "Книга Марко Поло: записки путешественника или имперская космография" (Всемирная история)

Смоули Р. "Гностики, катары, масоны, или Запретная вера" (Всемирная история)

Сафронов В.А. "Индоевропейские прародины. " (Всемирная история)
Реклама
 
Библиотека истории
 
history-library.com -> Добавить материалы на сайт -> Археология -> Рыбаков Б.А. -> "Степи европейской части СССР в скифо-сарматское время " -> 122

Степи европейской части СССР в скифо-сарматское время - Рыбаков Б.А.

Рыбаков Б.А. Степи европейской части СССР в скифо-сарматское время — М.: Наука, 1989. — 464 c.
ISBN 5-02-009947-3
Скачать (прямая ссылка): stepievropeyskoychastisamarskoevremya1989.djvu
Предыдущая << 1 .. 116 117 118 119 120 121 < 122 > 123 124 125 126 127 128 .. 363 >> Следующая

Сущность культа Арея — бога войны — особых сомнений не вызывает. По своему происхождению это, вероятно, одно из божеств природных стихий — божество воздушной сферы и связанных с ней атмосферных явлений, в основном грозы. Общественная роль указанного культа была очень велика, что связано с ролью войны и военпого сословия в скифском обществе. Только А рею (его скифского имени Геродот также не приводит) сооружали «в каждом номе но округам» особые алтари из хвороста с укреп-
ленным наверху старинным железным мечом. Жертвоприношения отличались особой пышностью — жертвовали пе только скот, но и пленников (Геродот, IV, 62). Святилища Арея, о которых сообщает Геродот, археологически пе прослеживаются, но известны довольно многочисленные подтверждения культа оружия в погребениях — воткнутое с магической целыо в дно или стенки оружие, чаще всего копья и дротики (Бессонова С. С., 1084).
Кроме семи верховных божеств, почитавшихся всеми скифами, скифы царские поклонялись также Тагимасаду (Посейдону), вероятно, родоначальнику и покровителю рода или племени. Это было скорее всего божество плодоносящей водной стихии и покро витель коней. Некоторые исследователи полагают, что Тагимасадом мог быть бог-всадник, изображенный па культовых ритонах пз синдо-меотских погребений в курганах Карагодеуашх и Мерджапы в При-кубанье (Артамонов М. П., 1961, с. 76—77; Блават-ский В. Д., 1964, № 4, с. 28).
У скифов, подобно иным индоиранским народам, существовали жрецы как обособленная прослойка общества. Социальное положение некоторых их категорий было довольно высоко. Таковы, например, могущественные апарои или энареи — жрецы Афро-диты-Аргимнасы (Псевдо-Гиппократ, 29; Геродот, IV, 67). Одна пз важных общественных функций «предсказателей», как их называет Геродот,— изречение пророчеств и отыскапие различного рода злоумышлении ков.
В общественном культе важную роль играли цари и высшая зпать. Царп были хранителями священного золота — важнейших национальных реликвий, в честь которых ежегодно устраивались празднества (Геродот, IV, 7), знаменовавшие наступление нового жизпенного цикла, обновление мира.
Захоронений жрецов археологически не прослеживается, что, конечно, не является доказательством их отсутствия у скифов. Из этнографии известно, например, что шаманов часто хоронили в обычной одежде, а предметы культа хоронили где-либо или вывешивали отдельно. У шаманов мог сохраниться и иной способ захоропения, например наземный или надземный, в отличие от общепринятого подкурган-ного (Дьяконова В. II., 1975). Не исключено, что жреческим являлось одно из погребепий в Александ-ропольском кургане, где в креппде была устроена специальная каменная оградка, внутри которой находились различные предметы культового назначения, в том числе широко известные «навершия» с изображением женского крылатого божества (ДТС,
I, с. 4). Магические предметы встречаются иногда в погребениях женщин, возможно, знахарок пли ворожей (Тереножк1н О. I., 1960, с. 145).
К культовым предметам можно отнестп жертвенные бронзовые ножи, встречающиеся обычно попарпо (Яцепко И. В., 1959. с. 48; Петренко В. Г., 1967, с. 27; Ильинская Б. Д., 1968, с. 154—160), скипетры, навершия (Ильинская В. А.. 19656; Переводчпко-ва Е. А., Раевский Д. С., 1981). Сакрально-магическое значение нередко имели зеркала, некоторые виды сосудов, головные уборы, конская узда и детали повозок, очажпые щипцы, каменные блюда.
Религиозные представления населения лесостепи отличались от верований скифов-степняков. На лесо-
степных городищах открыты культовые сооружения различных типов (Андриенко В. П., 1974, 1975): глиняные жертвенники, украшенные геометрическими орнаментами (бегущая волна, меандр), концентрическими линиями, обнаруженные па Жаботинском поселении (Покровская Е. Ф., 1902). На Матронин-ском и Пастырском (Яковенко Е. В., 19G6) городищах открыты жертвенники в виде цилиндрического возвышения иногда с чашевидным углублением в центре, окруженным концентрическими кругами. Своеобразный жертвенник в виде тарелкообразной площадки овальпой формы открыт па городище Караван. На всех жертвенниках — следы долгого горения огпя, сажа, зола, сгоревшие растительные остатки. Некоторые пз жертвенников помещались в домах — очевидно, небольших святилищах (Жаботин, Трахтеми-ров). В помещениях встречаются остаткп жертвоприношения животных, культовой посуды, фрагменты цветной штукатурки.
Крупным религиозным центром левобережпой лесостепи было, очевидно, Вельское городище. Здесь Б. А. Шрамко (1983) открыт культовый комплекс
VI—Л вв. до н. э., куда входили три цилиндрических жертвенника п три большие ямы. Найдено очень много глиняных вотпвпых пзделпй: сосуды, светиль-пикн, лепешки, модели зерен, зооморфные и антропоморфные статуэтки, в том числе фаллическая статуэтка мужского божества и фигуркп танцующих женщин в развевающихся платьях. Среди зооморфных можно различить фигурки быка, лошади, коровы, овцы, свиньи, собаки, реже — лося, рыси, медведя, птииы, грифопа (Шрамко Б. А., 1983; Андриенко В. П., 1975). Интересный культовый комплекс открыт также на Вельском городище в 1981 г. Модели лепешек и зерен, зооморфные статуэтки восходят, очевпдпо, к белогрудовской культуре, а антропоморфные — к чернолесской (Андрпенко В. П., 1975, с. 13). Среди остатков жертвенных животных па лесостеп-пых поселепиях и городищах больше всего костей свппьи, затем собаки, мелкого рогатого скота, лошади, крупного рогатого скота. Вотивные культовые предметы, аналогичные тем, что найдены на поселениях, изредка встречаются и в курганах.
Предыдущая << 1 .. 116 117 118 119 120 121 < 122 > 123 124 125 126 127 128 .. 363 >> Следующая
 

Авторские права © 2013 HistoryLibrary. Все права защищены.
 
Книги
Археология Биографии Военная история Всемирная история Древний мир Другое Историческая география История Абхазии История Азии История Англии История Белоруссии История Великобритании История Великой Отечественной История Венгрии История Германии История Голландии История Греции История Грузии История Дании История Египта История Индии История Ирана История Ислама История Испании История Италии История Кавказа История Казахстана История Канады История Киргизии История Китая История Кореи История Малайзии История Монголии История Норвегии История России История США История Северной Америки История Таджикистана История Таиланда История Туркистана История Туркмении История Украины История Франции История Югославии История Японии История кавказа История промышленности Кинематограф Новейшее время Новое время Социальная история Средние века Театр Этнография Этнология