Главное меню
Главная О сайте Добавить материалы на сайт Поиск по сайту Карта книг Карта сайта
Новые книги
Зельин К.К. "Формы зависимости в восточном средиземноморье эллинистического периода" (Всемирная история)

Значко-Яворский И.Л. "Очерки истории вяжущих веществ " (Всемирная история)

Юрченко А.Г. "Книга Марко Поло: записки путешественника или имперская космография" (Всемирная история)

Смоули Р. "Гностики, катары, масоны, или Запретная вера" (Всемирная история)

Окуджава Б. "Арбат. Исторический путеводитель" (Всемирная история)
Реклама
 
Библиотека истории
 
history-library.com -> Добавить материалы на сайт -> Археология -> Рэдклифф-Браун А.Р. -> "Структура и функция в примитивном обществе. Очерки и лекции" -> 45

Структура и функция в примитивном обществе. Очерки и лекции - Рэдклифф-Браун А.Р.

Рэдклифф-Браун А.Р. Структура и функция в примитивном обществе. Очерки и лекции — РАН, 2001. — 304 c.
ISBN 5-02-018224-9
Скачать (прямая ссылка): strukturaifunkciyavprimitivnom2001.pdf
Предыдущая << 1 .. 39 40 41 42 43 44 < 45 > 46 47 48 49 50 51 .. 133 >> Следующая

Разграничение между теми, с кем в семье жены следует обращаться крайне почтительно, и теми, с кем должно вести себя непочтительно, делается по принципу принадлежности к поколению и — иногда — старшинства в пределах поколения. Обычно подчеркнуто уважаемые родственники — это свойственники первого восходящего поколения: мать жены и ее сестры, отец жены и его братья, в некоторых случаях — также и брат матери жены. Свойственники же, над которыми подшучивают, — это лица собственного поколения; но очень часто разграничение по старшинству проводится и внутри поколения: к старшим брату и сестре жены относятся с почтением, а младших дразнят.
В некоторых обществах у человека появляются родственники «по браку» задолго до того, как он женится, в сущности, они есть у него уже с самого рождения. Это обеспечивается институтом предписанного или предпочтительного брака. Ради краткости мы рассмотрим лишь одну из форм организации подобных отношений. Во многих обществах считается желательным, чтобы мужчина женился на дочери брата своей матери; это обычай, известный под названием «кросскузенный брак». Таким образом, все кузины этого типа* или все те женщины, которых человек в соответствии с классификационной системой родства относит к той же категории, что и дочерей брата своей матери, являются его потенциальными женами, а их братья — потенциальными братьями по браку. У индейцев оджибве в Северной Америке, у чига в Уганде, на Фиджи и на Новой Каледонии, а также во многих других местах эта форма брака
111
сопровождается отношениями с подшучиванием между человеком и сыновьями, а также дочерьми брата его матери. Приведем один пример. Это написано про оджибве: «Когда встречаются кросскузены, они должны стремиться смутить друг друга. Они „шутят", высказываясь самым что ни на есть вульгарным образом, как по их стандартам, так и по нашим. Но поскольку отношения у них .добрые", постольку никто не обижается. Если кросскузены не шутят друг с другом подобным образом, то их считают невоспитанными, ведь они не участвуют в социальной игре»8.
В этом случае отношения с подшучиванием фундаментально сходны с теми, что обсуждались выше. Они устанавливаются до брака и продолжаются после его заключения с братьями и сестрами по браку.
В некоторых районах Африки существуют отношения с подшучиванием, не имеющие ничего общего с браком. Заметка г-на Педлера, упомянутая выше, сообщает об отношениях с подшучиванием между целыми племенами (сукума и зарамо). В показаниях* упоминаются к тому же отношения с подшучиванием, поддерживавшиеся
между сукума и зигуа, между нгони и бемба. Свидетельство женщины наводит также на мысль, что в племени сукума существовал и обычай грубого подшучивания в отношениях между свойственниками — обычай, встречающийся у множества африканских племен9.
Если отношения с подшучиванием между двумя племенами — явление сравнительно редкое и требующее, как полагает г-н Педлер. тщательного изучения, то подобные же отношения между кланами встречаются во многих районах Африки. Они описаны профессором Лабуре и мадемуазель Польм в упомянутых выше публикациях.
8 Ruth Landes в книге: Co-operation and Competition among Primitive Peoples. Ed. by M.Mead. 1937, p. 103.
9 Между прочим, можно отметить, что со стороны магистрата это вряд ли было удачное решение: создавать прецедент, в котором мужчина, соблюдавший
общепризнанный в ею обществе или даже обязательный обычай, был объявлен виновным в грубом словесном оскорблении и угрозе действием, пусть даже и со смягчающими обстоятельствами. Вполне возможно, что мужчина мог нарушить этикет, начав дразнить женщину в присутствии брата ее матери, ведь во многих районах мира считается неправильным, когда два человека, состоящих в отношениях с подшучиванием, дразнят друг друга (особенно если произносятся непристойности) в присутствии родственников определенных категорий. Но нарушение этикета — это не оскорбление и не угроза действием. Если бы служители магистрата немного знали антропологию, они бы задали свидетельнице нужные вопросы и лучше бы вникли в суть дела, а также в сопутствующие обстоятельства.
112
А д-р Фортес изучал то же явление у талленси и посвятил ему работу, которая скоро выйдет в свет10.
В этих случаях два клана не связаны между собой отношениями обмена брачными партнерами. Их взаимоотношения — это союз, предполагающий подлинную дружбу и взаимопомощь в сочетании с мнимой враждебностью.
Общая структурная ситуация в этих случаях представляется следующей. Индивид является членом определенной группы (клана, например), в пределах которой его взаимоотношения с другими людьми обусловлены сложным сочетанием прав и обязанностей, охватывающих все основные аспекты социальной жизни и обеспечиваемых соответствующими санкциями. Может также существовать и другая группа, связанная с его группой таким образом, что на ее членов распространяются все правовые и моральные нормы того же общего свойства. Так, в Восточной Африке, как мы узнаем из заметки г-на Педлера, зигуа и зарамо не подшучивают друг над другом, потому что отношения между ними слишком близки, чтобы шутить: они считаются ndugu (братьями). Но за пределами того социального поля, в котором отношения регламентированы подобным образом, находятся другие группы, отношения с представителями которых (в силу того что они посторонние для группы индивида) не исключают враждебности. В устойчивых отношениях между представителями двух таких групп всегда должна проявляться их разделенность. Такая разделенность даже не просто признается, но и специально подчеркивается, когда устанавливаются отношения с подшучиванием. Демонстрация враждебности и постоянного неуважения есть непрерывное выражение социального разъединения, которое представляет собой неотъемлемую часть всей структурной ситуации, но над которым — не разрушая и не ослабляя его — как бы возвышается социальное единение дружественности и взаимопомощи.
Предыдущая << 1 .. 39 40 41 42 43 44 < 45 > 46 47 48 49 50 51 .. 133 >> Следующая
 

Авторские права © 2013 HistoryLibrary. Все права защищены.
 
Книги
Археология Биографии Военная история Всемирная история Древний мир Другое Историческая география История Абхазии История Азии История Англии История Белоруссии История Великобритании История Великой Отечественной История Венгрии История Германии История Голландии История Греции История Грузии История Дании История Египта История Индии История Ирана История Ислама История Испании История Италии История Кавказа История Казахстана История Канады История Киргизии История Китая История Кореи История Малайзии История Монголии История Норвегии История России История США История Северной Америки История Таджикистана История Таиланда История Туркистана История Туркмении История Украины История Франции История Югославии История Японии История кавказа История промышленности Кинематограф Новейшее время Новое время Социальная история Средние века Театр Этнография Этнология