Главное меню
Главная О сайте Добавить материалы на сайт Поиск по сайту Карта книг Карта сайта
Новые книги
Значко-Яворский И.Л. "Очерки истории вяжущих веществ " (Всемирная история)

Зельин К.К. "Формы зависимости в восточном средиземноморье эллинистического периода" (Всемирная история)

Юрченко А.Г. "Книга Марко Поло: записки путешественника или имперская космография" (Всемирная история)

Смоули Р. "Гностики, катары, масоны, или Запретная вера" (Всемирная история)

Сафронов В.А. "Индоевропейские прародины. " (Всемирная история)
Реклама
 
Библиотека истории
 
history-library.com -> Добавить материалы на сайт -> Археология -> Пашуто В.Т. -> "Древнейшие государства на территории СССР Материалы и исследования 1983 год" -> 67

Древнейшие государства на территории СССР Материалы и исследования 1983 год - Пашуто В.Т.

Пашуто В.Т. Древнейшие государства на территории СССР Материалы и исследования 1983 год — М.: Наука, 1984. — 255 c.
Скачать (прямая ссылка): drevneyshiegosudarstvanateretoriiukr1984.djvu
Предыдущая << 1 .. 61 62 63 64 65 66 < 67 > 68 69 70 71 72 73 .. 136 >> Следующая

Анализ других текстов, содержащих пары этнонимов применительно к языку, показывает, что распространение местных языков Овидий связывает исключительно с гетами и сарматами как их носителями р6. При таком внимании к гетскому и сарматскому едва ли Овидий мог иметь в виду еще какие-нибудь языки, о которых можно было бы сказать, что они звучат беспрерывно, как выразился поэт о скифском и фракийском.
Вместе с тем малоупотребительный у Овидия фракийский этноним и обобщенно-поэтический, внеэтнический характер скифского заставляют думать, что поэт употребил эти два названия не в собственном, а в метонимическом смысле. Анализ соотношения скифского, фракийского, сарматского и гетского этнонимов показывает,
64 Ср., например, замечание М. И. Ростовцева о Страбоне: «Абсолютно невозможно. . . без подробного исследования каждого случая пользоваться мате-
I риалом, даваемым Страбоном, если для нас небезразлично, относится ли данное известие к IV, III, II и I вв. до Р. X.» (Ростовцев М. И. Страбон как источник. . с. 366).
65 По мнению М. И. Ростовцева (Скифия и Боспор. . ., с. 50—56) и П. Й. Карыш-ковского (Сщфи на Дуна!, с. 60), источник этого сообщения Плиния восходит к эллинистической эпохе.
66 См. Tr. V, 12, 58—Ер. III, 2, 40: пат didici Getice Sarmaticeque loqui. Ср. также Tr. 111,-14, 48; IV, 1, 94; V, 2, 68; V, 7, 52, 56; V, 10, 37; Ер. II, 7, 31; III, 2, 97-102; IV, 2, 21-22; IV, 13, 17-23.
124
что под фракийской речыо имелся в виду гетский язык, а под скифской — сарматский р7. Овидий был, по-видимому, знаком с отношениями этнического родства, существовавшими между фракийцами и гетами, скифами и сарматами и хорошо известными античным авторам р8.
Такой же метонимией объясняется употребление Овидием скифского этнонима во втором случае: в Tr. IV, 6, 45—47 поэт жалуется на то, что он лишен родины, друзей и жены, зато «vulgus adest Scy-thicum bracataque turba Getarum». «Скифская чернь» и «толпа одетых в штаны гетов», помещенные рядом, показывают, что эти два понятия не отождествляются, а, напротив, разделяются поэтом 69.
Уже через год в следующей книге «Тристий» поэт дает конкретизацию понятия «скифский», заменяя его почти в таком же контексте на «сарматский». В Tr. V, 7, 13—14 говорится:
Sarmaticae maior Geticaeque l'requenlia gentis Per mcdias in equis itque reditque vias
(Больпгая толпа сарматского и гетского племени разъезжает на конях по дорогам).
Таким образом, и здесь едва ли стоит видеть в «скифском» наименовании какой-то этнический смысл.
Итак, можно сделать вывод, что доказательства, приводимые в поддержку этнической значимости названия «Скифия» у Овидия, не выдерживают критики. И характер упоминания Скифии в произведениях поэта, и известная нам по другим источникам этногеогра-фическая и политическая ситуация в Добрудже показывают, что скифов как реального этнического целого на территории Малой Скифии к началу I в. н. э., по всей видимости, не было.
б) Сарматы и языги
Сарматы. Сарматский этноним встречается в понтийских произведениях Овидия столь же часто, как и скифский. Овидий был одним из первых в римской литературе, наполнившим это имя более-менее конкретным этнографическим содержанием 70.
Сразу отметим, что собственного названия для обозначения страны, населенной сарматами, — Sarmatia — у Овидия не встречается в отличие от хорошо известного ему имени Scythia. Вместо этого он дает около десятка эпитетов, подобных «скифскому» и обозначающих метонимически всю местность вокруг Том, населенную варварами: Sarmatis tellus, sinus, iuga, loca, ora, solum, mare. В таком же расширительном смысле употребляются и обозначения «сарматского» оружия: Sarmaticae sagittae, spiculae, arcus.
67 См. подробнее в нашей статье «Скифы, сарматы и геты. . .», с. 36—38.
68 См., например: Herod. IV, 92—97: «геты, самые храбрые и честные среди фра-Цкийцев». Писавший примерно в одно время с Овидием Страбон указывает
(VII, 2, 10), что геты — «племя, говорящее на одном языке с фракийцами» (ojj.o'^oo'C'cov xotc ©pa^iv ’s&vo;); ср. также VII, 3, 2. Мнение об этническом родстве скифов и сарматов Овидий также мог почерпнуть из Геродота, утверж-давпгего, что «савроматы говорят по-скифски» (IV, 117). О влиянии «Истории» Геродота на Овидия в ссылке см.: Штифтар В. Овидий и Геродот, с. 242.
69 Такого же характера места из Tr. III, 11, 55; Ер. I, 7, 9—12; II, 1, 65—66.
70 Подосинов А, В. Скифы, сарматы и геты. . с. 27—31, 35—40.
125
Характерной чертой, отличающей употребление сарматского этнонима от скифского, является его приложение к людям, к конкретному населению. Так, например, поэт часто указывает, что он живет «среди савроматов» 71.
На первый взгляд, обилие бытовых деталей, сопровождающих упоминания сарматов, подтверждает их существование: так, сарматы-волопасы гонят через замерзший Истр скрипящие повозки 72; большая толпа их, смешанная с гетами, разъезжает по улицам Том 73; поэт сетует, что ему приходится лицезреть вместо Августа сарматов 74; Августу недосуг интересоваться тем, что делают сарматы 75; сам Овидий, римский поэт, вынужден, чтобы быть понятым, разговаривать на языке сарматов 76, который он невольно выучил вместе с гетским 77; сарматы могут (потенциально) оказаться читателями Овидиевых творений 78; и, наконец, мы видим, как они беседуют с Овидием, выслушивая его рассказы о верных друзьях в Риме, и одобряют их верность изгнаннику 79.
Предыдущая << 1 .. 61 62 63 64 65 66 < 67 > 68 69 70 71 72 73 .. 136 >> Следующая
 

Авторские права © 2013 HistoryLibrary. Все права защищены.
 
Книги
Археология Биографии Военная история Всемирная история Древний мир Другое Историческая география История Абхазии История Азии История Англии История Белоруссии История Великобритании История Великой Отечественной История Венгрии История Германии История Голландии История Греции История Грузии История Дании История Египта История Индии История Ирана История Ислама История Испании История Италии История Кавказа История Казахстана История Канады История Киргизии История Китая История Кореи История Малайзии История Монголии История Норвегии История России История США История Северной Америки История Таджикистана История Таиланда История Туркистана История Туркмении История Украины История Франции История Югославии История Японии История кавказа История промышленности Кинематограф Новейшее время Новое время Социальная история Средние века Театр Этнография Этнология