Главное меню
Главная О сайте Добавить материалы на сайт Поиск по сайту Карта книг Карта сайта
Новые книги
Значко-Яворский И.Л. "Очерки истории вяжущих веществ " (Всемирная история)

Зельин К.К. "Формы зависимости в восточном средиземноморье эллинистического периода" (Всемирная история)

Юрченко А.Г. "Книга Марко Поло: записки путешественника или имперская космография" (Всемирная история)

Смоули Р. "Гностики, катары, масоны, или Запретная вера" (Всемирная история)

Сафронов В.А. "Индоевропейские прародины. " (Всемирная история)
Реклама
 
Библиотека истории
 
history-library.com -> Добавить материалы на сайт -> Археология -> Пашуто В.Т. -> "Древнейшие государства на территории СССР Материалы и исследования 1983 год" -> 48

Древнейшие государства на территории СССР Материалы и исследования 1983 год - Пашуто В.Т.

Пашуто В.Т. Древнейшие государства на территории СССР Материалы и исследования 1983 год — М.: Наука, 1984. — 255 c.
Скачать (прямая ссылка): drevneyshiegosudarstvanateretoriiukr1984.djvu
Предыдущая << 1 .. 42 43 44 45 46 47 < 48 > 49 50 51 52 53 54 .. 136 >> Следующая

Наиболее яркий пример того, как Овидий сознательно актуализирует в связи с местом своего пребывания в ссылке хорошо известные римскому читателю мифы, дает миф об Оресте и Пиладе, увезших сестру Ореста Ифигению и статую Дианы из Таврики — царства скифского царя Тоанта, помещенный в письме одному из друзей поэта — Когте Максиму (Ер. III, 2, 43—96).
Любопытно обрамление этого рассказа. В начале послания Овидий рассказывает о друзьях, отступившихся от него в трудный час, и превозносит верность немногих, сохранивших дружеские чувства к изгнаннику. Об этих друзьях, заявляет поэт, уже хорошо знают местные геты и сарматы. И когда однажды поэт беседовал с ними о дружбе (ведь он уже выучил гетский и сарматский языки), из толпы вышел некий старец и, заявив, что дружба высоко ценится также и варварами, рассказал легенду об Оресте и Пршаде, будто бы сохранившуюся в памяти скифов со времени их появления в Тавриде. Рассказ старого скифа вызвал горячее одобрение гетов, и Овидий восклицает, обращаясь к римским друзьям: «Что же должны делать вы, рожденные в авзонийском граде, [для моей защиты. — А. ТТ.], если такие дела трогают сердца даже грубых гетов?».
Находятся исследователи, которые не сомневаются в реальности описанной Овидием сценки 11е. Слова поэта о беседах с местными варварами на моральные темы понимаются как показатель сильной варваризации Том и в то же время как проявление гуманизма и терпимости самого Овидия, не гнушающегося общением с варварами 117. Беседа, в которой скиф, геты, сарматы и римлянин Овидий свободно
112 См., например: Гаспаров М. Л. Овидий в изгнании, с. 223—224.
113 См.: Шмид Г. (Schmid С.) Exegctica. . ., с. 403—444,
114 Ср., например: Apollod. I, 24; Stenh. By г., s. v. Tofieos.
115 Этот миф упоминается также в Ibis, 435—436.
116 См., папример: Gehman II. S. Ovid’s Experiences. . ., p. 55; Lozovan E. Ovide
et le bilinguisrae, p. 399—401; Idem. Ovide, agonothete. . ., p. 181; Гапдева P.
Овидий и иаселението. . ., с. 26—29, 71—73.
117 Ср.: Denes Т. Ovide. . ., p. 7—9.

понимают друг друга, служит поводом для далеко идущих выводов относительно этнолингвистической ситуации в Томах118.
Не следует, однако, забывать, во имя чего была рассказана эта легенда. Весь контекст показывает, что единственная цель этого эпизода — побудить римских ходатаев за Овидия к более энергичной поддержке его дела 119.
Вместе с тем уже давно было высказано и обосновано мнение о литературно-фиктивном характере этого рассказа, вложенного в уста старого скифа в полном соответствии с канонами и вкусами александрийской поэзии 120. Н. В. Вулих писала по этому поводу: «. . .та интерпретация, в которой легенда изложена у Овидия, лишена каких бы то ни было местных элементов. Перед нами выступает поэт „александрийской школы“, выводящий под маской старого гета глубоко эллинизированного понтийца, сочувствующего гречанке и питающего отвращение к жестокому обычаю древности. . . У нас нет никаких оснований предполагать, что поэт рассказывает здесь о реальном факте» 121.
Исследователи обращают в связи с этим внимание на близость Овидиевой версии мифа трагедии Еврипида «Ифигения в Тавриде»; возможно также использование трагедий римского писателя Паку-вия «Хриз» и «Дулорест», касавшихся того же сюжета 122. Таким образом, сам миф излагается Овидием по классическим литературным источникам, и потому едва ли права, например, Н. Кечагмадзе, считавшая, что именно в местной среде Овидий почерпнул какие-то новые «причерноморские версии греческих сказаний» 123. Весь контекст описания беседы Овидия с местными варварами показывает, что это не больше чем «поэтические декорации», доверчивое отношение к которым может породить и порождает немало современных научных мифов.
* * *
Подводя итоги анализу изображения действительности в понтийских произведениях Овидия, следует отметить, во-первых, неплодотвор-ность и неисторичность приложения к творчеству Овидия категории реализма вообще и как обоснования достоверности его исторической информации в частности; такая постановка вопроса, по существу, упраздняет необходимость источниковедческого исследования его
118 Наиболее полно такие взгляды были изложены в работах Р. Гандевой (ср., например: Овидий и населението. . с. 26—29, 71—73).
119 Это обстоятельство особенно подчеркивается И. В. Вулих («Тристии». . ., с. 74); ср. также: Мещеряков В. Ф. О культе богини Довы. . ., с. 109—110.
120 См., например: Ribbeck О. Geschichte. . .,11, S. 323—324; Preston К. An Author in Exile, p. 417—418; Frdnkel II. Ovid. . ., p. 250, u. 6; Staffhorst U. Comm. Ер. Ill, 1—3, p. 72—83; Wilkinson L. P. Ovid recalled, p. 334; Беркова E. A. Овидий, с. 456; Вулих II. В. «Тристии». . ., с. 74.
121 Вулих Н. В. «Тристии». . ., с. 74; ср. также: Мещеряков В. Ф. О культе богини Девы. . ., с. 109—110.
122 Ribbeck О. Geschichte. . ., И, S. 323; Cazzaniga A. Elementi retorici. . ., p. 56; Вулих Н. В. «Тристии». . ., с. 74.
123 Кечагмадзе II. Овидий Назон о Грузии, с, 322.
90
произведений, поощряет потребительскую практику выхватывания из художественной ткани поэтического текста «фактов», приводит к созданию столь же глобальных, сколь и ложных исторических концепций. На наш взгляд, характеру античного творческого метода гораздо более отвечает категория «правдоподобия», находящая свое воплощение как в теоретических разработках античных мыслителей, так и в античной художественной практике.
Предыдущая << 1 .. 42 43 44 45 46 47 < 48 > 49 50 51 52 53 54 .. 136 >> Следующая
 

Авторские права © 2013 HistoryLibrary. Все права защищены.
 
Книги
Археология Биографии Военная история Всемирная история Древний мир Другое Историческая география История Абхазии История Азии История Англии История Белоруссии История Великобритании История Великой Отечественной История Венгрии История Германии История Голландии История Греции История Грузии История Дании История Египта История Индии История Ирана История Ислама История Испании История Италии История Кавказа История Казахстана История Канады История Киргизии История Китая История Кореи История Малайзии История Монголии История Норвегии История России История США История Северной Америки История Таджикистана История Таиланда История Туркистана История Туркмении История Украины История Франции История Югославии История Японии История кавказа История промышленности Кинематограф Новейшее время Новое время Социальная история Средние века Театр Этнография Этнология