Главное меню
Главная О сайте Добавить материалы на сайт Поиск по сайту Карта книг Карта сайта
Новые книги
Значко-Яворский И.Л. "Очерки истории вяжущих веществ " (Всемирная история)

Зельин К.К. "Формы зависимости в восточном средиземноморье эллинистического периода" (Всемирная история)

Юрченко А.Г. "Книга Марко Поло: записки путешественника или имперская космография" (Всемирная история)

Смоули Р. "Гностики, катары, масоны, или Запретная вера" (Всемирная история)

Сафронов В.А. "Индоевропейские прародины. " (Всемирная история)
Реклама
 
Библиотека истории
 
history-library.com -> Добавить материалы на сайт -> Археология -> Мишуров А.М. -> "Краведческий сборник " -> 32

Краведческий сборник - Мишуров А.М.

Мишуров А.М. Краведческий сборник — Советская Хакасия, 1956. — 160 c.
Скачать (прямая ссылка): kraevedcheskiysbornik1956.pdf
Предыдущая << 1 .. 26 27 28 29 30 31 < 32 > 33 34 35 36 37 38 .. 66 >> Следующая

1954, стр. 145-147.
73
В 1953 ii 1954 годах автор этих строк и антрополог В. П. Алексеев
раскопали около 400 могил бельтыр, койбалов, шорцев, качинцев, сагайцев
сто-двухсотлетней давности и нашли в них луки со стрелами. В одном случае
стрела имела костяной свистящий наконечник (находится в коллекциях
Хакасского музея), в других погребениях найден целый ряд кремнёвых ружей.
Но ни разу наконечники стрел не были сняты, а ружья не были повреждены
(табл. 12, рис. 1).
На основании сказанного можно с уверенностью заключить, что приведение
тагаро-таштыкцами в негодное состояние стрел, положенных в погребение,
являлось средством "выдворить" их души иj материального вместилища для
того, чтобы они ^отправились" вместе с душой своего владельца в загробный
мир, но ни в коем случае не являлось признаком боязни оружия в руках
усопшего родственника, так как этой боязни не было.
Но вернёмся к маскам. Мугдэ или берестовая маска на ней, почему-либо не
сгоревшие в обряде касатаури, ломались для того, чтобы "освободить"
заключённую в них душу покойника. Делалось а го, как и надламывание
копчика ножа, копья не потому, что их боялись, а для того, чтобы
"освободить" душу вещи, которая должна была в результате этого действия
покинуть своё вместилище и уйти в загробный мир вместе с душой их
владельца. Разбивание несожжённой таштыкской маски в обряде похорон без
трупосожжения,-действие того же порядка, преследовавшее цель: заставить
душу покинуть своё убежище-
В свете приведённых фактов этнографии попятно и ещё одно наблюдение С. В.
Киселёва - нахождение в склепах обломков или целых масок (в том числе и
бюстов), прокалённых при сожжении умершего, что подтверждает нахождение
маски на погребальном костре1- Это в полной мере идентично сжиганию
куклы-мугдэ или берестовой маски-вместилища души покойного на обрядовом
костре амурских народностей.
"Наибольшее число масок, - сообщает С. В. Киселёв, - найдено в виде
обломков среди остатков трупосожжения, сложенных в гнёздышки из травы на
полу или полатях склепа. Режг встречаются целые маски, положенные сверху
гнёздышка"2 В связи с этой констатацией небезынтересно будет привести ещё
одну параллель из этнографии нанайцев. Нанайцы представляют, что души
людей плодятся в виде птенчиков в гнёздышках на дереве жизни - Омиа-моони
или доонкини (по Л. Я. Штернбергу-хангур сагда3). Да и одну из душ
человека народности Сибири представляют в виде птички, и мне
приходилось видеть на
I С. В. I-Сиселё". Древняя история Южной Сибири. М.. 1951
стр. 451.
-'С. В. Киселёв. Древняя история Южной Сибири, М., 1951
3Л Я. Штернберг. Гиляки, орочи гольды. Хабаровск, 193-J
стр. 491.
74
Таблица № 1
Рис. 2
Рис. 1. Замок кремневого ружья с неснятым кремнем из хакасского
погребения. Рис. 2. Гробик (ящик) догодовалого ребёнка на дереве у
гольдов Амура.
75
современных кладбищах нанайцев деревянную скульптуру птички,
прикреплённую на вершине креста. Подобное видел я и на хакасских
кладбищах. Вместе с тем, среди народностей Севера широко было
распространено представление о переселении душн умершего, особенно
ребёнка, умершего до годового возраста, в его мать или в другую женщину
того же рода. В отдельных, ис ключительных случаях, такое переселение
души ребёнка считалось нежелательным, но в большинстве его хотели. Вот в
силу этих взглядов тело ребёнка, умершего до года, хоронилось или р дупле
дерева, где для этого из амурской осоки устраивалось гнёздышко, или
завёрнутое в бересту привязывалось к ветке родового дерева, чаще же к
дереву одного вида с родовым. Когда в практику вошли дощатые гробики и
для детей догодового воз раста, ящичек с телом такого ребёнка*
прикреплялся к ветке дерева и представлял собой гнездо {табл. 12, рис.
2).
В прошлом, когда нанайцы жили в больших общинных домах (дау-джо), автор
этих строк ещё сам видел, как тело умершего .младенца, завёрнутое в
бересту и затем в кусок сетки (обязатель ио из волокна крапивы),
подвешивалось на гуси тора-под коньком крыши общинного дома. Надо
отметить, что гуси тора ---опорный для конька крыши столб дома, в
поперечной стене наиболее удалённой от очага, являлся в представлениях
нанайцев вместилищем душ братьев матери (дословный перевод - брата матери
сиденье), тогда как столб, находившийся в стенке, около которой был очаг,
считался женским, а именно "жены брата матери". Интересно, что в случае
бездетности гольдки, в систему мероприятий, направленных к получению
ребёнка, входило, как обязатель иое действие, обращение к этому столбу с
молитвой о ниспослании много детей. В былое время во всех случаях похорон
ребёнка под коньком крыши дома, последний в распашонке, сшитой из кожи
ленка, или завёрнутый в пластину из кожи этой рыбы {реже из кожи кеты),
укладывался обязательно в гнёздышко из амурской осоки, которое потом
обвёртывалось куском бересты из покрова сферического шалаша.
Весной 1928 года в устье речки Алдомы (на Охотском побережье) у макагиров
Предыдущая << 1 .. 26 27 28 29 30 31 < 32 > 33 34 35 36 37 38 .. 66 >> Следующая
 

Авторские права © 2013 HistoryLibrary. Все права защищены.
 
Книги
Археология Биографии Военная история Всемирная история Древний мир Другое Историческая география История Абхазии История Азии История Англии История Белоруссии История Великобритании История Великой Отечественной История Венгрии История Германии История Голландии История Греции История Грузии История Дании История Египта История Индии История Ирана История Ислама История Испании История Италии История Кавказа История Казахстана История Канады История Киргизии История Китая История Кореи История Малайзии История Монголии История Норвегии История России История США История Северной Америки История Таджикистана История Таиланда История Туркистана История Туркмении История Украины История Франции История Югославии История Японии История кавказа История промышленности Кинематограф Новейшее время Новое время Социальная история Средние века Театр Этнография Этнология