Главное меню
Главная О сайте Добавить материалы на сайт Поиск по сайту Карта книг Карта сайта
Новые книги
Зельин К.К. "Формы зависимости в восточном средиземноморье эллинистического периода" (Всемирная история)

Значко-Яворский И.Л. "Очерки истории вяжущих веществ " (Всемирная история)

Юрченко А.Г. "Книга Марко Поло: записки путешественника или имперская космография" (Всемирная история)

Смоули Р. "Гностики, катары, масоны, или Запретная вера" (Всемирная история)

Окуджава Б. "Арбат. Исторический путеводитель" (Всемирная история)
Реклама
 
Библиотека истории
 
history-library.com -> Добавить материалы на сайт -> Археология -> Хайруллина Р.Х. -> "Инновационные модели интеграции учебного процесса и исследовательской деятельности" -> 7

Инновационные модели интеграции учебного процесса и исследовательской деятельности - Хайруллина Р.Х.

Хайруллина Р.Х., Леонова Т.А., Валиахметова Г.Н., Щербаков Н.Б. Инновационные модели интеграции учебного процесса и исследовательской деятельности — Вагант, 2009. — 90 c.
ISBN 978-5-9635-0168-9
Скачать (прямая ссылка): inovacionniemodeliintegracii2009.pdf
Предыдущая << 1 .. 2 3 4 5 6 < 7 > 8 9 10 11 12 13 .. 38 >> Следующая


- архетип, который пока не спешит меняться. Поэтому ту же бинарную оппозицию Свой - Чужой можно выделить, практически, в любую эпоху в любой стране. В основе ее - универсальная для человечества эгоцентрическая позиция познающего субъекта. В мифологическом пространстве существует сакральный центр и потенциально враждебная периферия - это достаточно универсальный психофизический механизм. А вот уже проекция на конкретные условия жизни нации и историческое развитие данной нации, что дает конкретное преломление данного мифа в менталитете.

Тот же мифологический мотив Свой - Чужой постоянно обыгрывался в славянской, и особенно - русской традициях. Особые исторические, географические, геополитические, религиозные факторы существенно обо-

17
стрили эту оппозицию. Это повлияло и на характер нашей государственности (как отмечал Ключевский, бедное государство должно было содержать большую армию, а потому давало служилым людям земли, а чтобы обеспечить их боевую готовность, постепенно закрепощало крестьян). Однако более важен тот факт, что сам этот архетипический мотив и его актуальность не угасали со временем, а иногда принимали даже угрожающий размах. Здесь стоит отметить еще один важный фактор этого - особенность самой сущности российской цивилизации.

Главное отличие современных политических мифов от той же теории «официальной народности» XIX в. в том, что они «создаются людьми и группировками, опираясь на научные теории». Теория Уварова, хотя и натянутая, и двусмысленная (ее все трактовали по-своему - и правительство, и либералы), отражает все-таки идущую с древнейших времен русскую идею в ее властном варианте. Политические мифы XX столетия действительно используют сложившиеся стереотипы (и даже архетипы) и выполняют основные функции мифа - самоуспокоение, самоопределение, оборона и разграничение с внешним миром, т.е. определенного рода психологическую компенсацию (1). Одним из инструментов консолидации общества является составление и оформление определенного мифа, суть которого в противопоставлении себя другим.

ПРИМЕЧАНИЯ

1. Квакин А.В. Архетип, ментальность и оппозиция «свой - чужой» в контексте истории // www.kvakin.ru/Documents/mif.doc.

2. Степанович-Захариевская Д. Социологические исследования. М., 2008. № 5. - C. 99-104.

18
Ерёмина А. студентка III курса Института исторического и правового образования

ИДЕИ БЕССМЕРТИЯ В ХУДОЖЕСТВЕННОМ ОСМЫСЛЕНИИ ДРЕВНЕГО ЕГИПТА И ГРЕЦИИ

Идея бессмертия на протяжении многих столетий волновала человека. По законам природы человек приходит в этот мир, проходит определенные этапы своего развития и умирает. На протяжении веков многие народы по-разному видели свое предназначение в жизни. Но все они в равной степени надеялись на бессмертие. Попробуем рассмотреть и сравнить идею бессмертия в представлении древних египтян и греков.

Египтяне - представители древнейшей цивилизации, они первыми выдвинули тезис о бессмертии. Эта идея древней египетской цивилизации хорошо представлена в памятниках материальной культуры и искусства. Они на протяжении всей жизни готовили себя к загробной жизни. Так, например, на материале росписей в древнеегипетских гробницах мы можем наблюдать ритуалы и представления о загробном царстве. Каждая сцена отражает духовную реальность, облеченную в земные формы. «Командование армией символизировало победу над противником, охота на болоте отражала процесс возвращения к первичному «болоту времени», а сбор налогов обозначал подведение итогов, т.е. оплату нравственных обязательств. Сцена хлебопечения, пивоварения, кормление и убийства животных» (2) - все это символизировало земную жизнь, которая поддерживала духовную жизнь усопшего в начале его странствия. Умерший в загробной жизни оставался «человеком», в тело которого должна вернуться душа. Поэтому возникла необходимость сохранения тела (бальзамирование).

У греков, в отличие от египтян, были иные представления о загробной жизни. В загробном мире «существовала» его душа (тень). Земная жизнь ценилась выше загробного мира. Формы культа не были лишены значения, в основании их лежали разные религиозные идеи, но нет никаких свидетельств о том, что в них жили постоянные традиции или жреческие учения. Каждому предоставлялось право объяснять себе формы культа по собственному разуму. В отличие от египтян, греки сохраняли культ почитания предков. Это было связано, прежде всего, с мнением о приближении умерших к богам. Единство и определенность религиозным представлениям обусловливалось влиянием поэтов и оракулов, произведения которых распространялись по всей Элладе. «Гомер и Гесиод, составили для эллинов родословие богов, дали им имена, распределили между ними достоинства и занятия и начертали их образы» (1).

Погребение умершего считалось священнейшей обязанностью, неисполнением которой люди совершали прегрешение не только перед умершим,

19
но и перед богами как высшего, так и поземного мира. В их понимании смерть это осквернение. Непогребенный труп осквернял место, на котором он лежал, душа не могла проникнуть в царство мертвых, и не находя себе покоя, носилась и мучила живых. По обычаям греков, в доме, где находился умерший, перед входом ставили сосуд с чистой водой из соседнего дома. Этот сосуд нужен был для того, чтобы обмыть лицо и руки выходивших из этого дома людей. И египтяне, и греки тело умершего омывали и умащали благовониями.
Предыдущая << 1 .. 2 3 4 5 6 < 7 > 8 9 10 11 12 13 .. 38 >> Следующая
 

Авторские права © 2013 HistoryLibrary. Все права защищены.
 
Книги
Археология Биографии Военная история Всемирная история Древний мир Другое Историческая география История Абхазии История Азии История Англии История Белоруссии История Великобритании История Великой Отечественной История Венгрии История Германии История Голландии История Греции История Грузии История Дании История Египта История Индии История Ирана История Ислама История Испании История Италии История Кавказа История Казахстана История Канады История Киргизии История Китая История Кореи История Малайзии История Монголии История Норвегии История России История США История Северной Америки История Таджикистана История Таиланда История Туркистана История Туркмении История Украины История Франции История Югославии История Японии История кавказа История промышленности Кинематограф Новейшее время Новое время Социальная история Средние века Театр Этнография Этнология