Главное меню
Главная О сайте Добавить материалы на сайт Поиск по сайту Карта книг Карта сайта
Новые книги
Зельин К.К. "Формы зависимости в восточном средиземноморье эллинистического периода" (Всемирная история)

Значко-Яворский И.Л. "Очерки истории вяжущих веществ " (Всемирная история)

Юрченко А.Г. "Книга Марко Поло: записки путешественника или имперская космография" (Всемирная история)

Смоули Р. "Гностики, катары, масоны, или Запретная вера" (Всемирная история)

Окуджава Б. "Арбат. Исторический путеводитель" (Всемирная история)
Реклама
 
Библиотека истории
 
history-library.com -> Добавить материалы на сайт -> Археология -> Хайруллина Р.Х. -> "Инновационные модели интеграции учебного процесса и исследовательской деятельности" -> 20

Инновационные модели интеграции учебного процесса и исследовательской деятельности - Хайруллина Р.Х.

Хайруллина Р.Х., Леонова Т.А., Валиахметова Г.Н., Щербаков Н.Б. Инновационные модели интеграции учебного процесса и исследовательской деятельности — Вагант, 2009. — 90 c.
ISBN 978-5-9635-0168-9
Скачать (прямая ссылка): inovacionniemodeliintegracii2009.pdf
Предыдущая << 1 .. 14 15 16 17 18 19 < 20 > 21 22 23 24 25 26 .. 38 >> Следующая


В дальнейшем конфессиональное положение в российском обществе будет связано со спецификой цивилизационной эволюции России, ее политических перспектив, формирования идеала жизнедеятельности и политико-правовых форм национально-государственного строительства. Вопрос с том, будет ли Российская цивилизация развиваться как русское национальное государство, многонациональное государство или одержит верх западная конструкция поликультурной гражданской нации. При первом варианте развития весьма вероятны длительные и драматические конфликты не только между подавляющим русским большинством населения и этническими меньшинствами (ими станут все нерусские народы страны), но и по культурным (цивилизационным) границам, прежде всего между христианством и исламом (3, с. 38-41). В этом случае столкновение ислама и христианства еще и на территории России резко усилит возможность прогнозируемого С. Хантингтоном конфликта между двумя мировыми религиями и созданными ими цивилизациями. Из трех перечисленных моделей развития России оптимальной представляется последняя, при которой реальны как межэтническая стабильность, так и межрелигиозная толерантность.

В сложившихся условиях России необходимо укрепление собственной идентичности, развитие политического и культурного компонентов на базе собственной, а не скопированной у Запада цивилизационной матрицы. Ислам как система ценностей в российской цивилизации уже давно занял важное место, заполнив соответствующую духовно-нравственную нишу. В любом случае принципы демократии и гражданского общества обязывают уважать сделанный частью населения страны религиозный, духовнонравственный выбор. Лишь в этом случае можно говорить о прочности демократии и развитии гражданского общества в России.

45
ПРИМЕЧАНИЯ

1. Муратшин А. Деятельность мусульманских организаций в Башкирии // Этнич-ность и конфессиональная традиция в Волго-Уральском регионе России: Сб. статей / Под. ред. А.Б. Юнусовой и А.В. Малашенко. М., 1998. - С. 78-85.

2. Хантингтон С. Столкновение цивилизаций // Pro et Contra. М., 1997. - С. 122129.

3. Шаяхметов Ф. Демократизация башкирского общества и ислам // Этничность и конфессиональная традиция в Волго-Уральском регионе России: Сб. статей. М., 1998. - С. 28-41.

4. Шерматова С. Исламский фактор в руках политических элит // Ислам на постсоветском пространстве: взгляд изнутри / Под ред. А. Малашенко и М.Б. Олкотт. М., 2001. - С. 205-232.

5. Юнусова А. Б. Ислам в структуре межконфессиональных отношений в Башкирии. // Этничность и конфессиональная традиция в Волго-Уральском регионе России: Сб. статей. М.,1998. - С. 52-62.

Габбасов Э.

Студент V курса Института исторического и правового образования

РЕСПУБЛИКАНСКИЕ ПРАВИТЕЛЬСТВА И ИСЛАМСКИЕ ПОЛИТИЧЕСКИЕ ПАРТИИ В ЕГИПТЕ: СВОИ ИЛИ ЧУЖИЕ?

В 1914 г. академик В.В. Бартольд писал, что ислам используется «всегда в виде доктрины не столько религиозной, сколько политической, большей частью только как средство для достижения определенных политических целей» (4). На протяжении минувшего века антисистемная оппозиция господствующему режиму в Египте, как правило, никогда не опускала религиозного знамени. Даже самые прогрессивные египетские националисты предпочитали оставаться более или менее в рамках религиозно-политической парадигмы.

Взаимоотношения республиканского правительства с исламскими организациями началось с 1952 г. Национально-освободительная революция была положительно встречена ассоциацией «Братьев-мусульман», активно участвовавшей в антибританской и антимонархической коалиции. Однако их постигло разочарование, когда стало понятно, что создание исламского государства не входило в намерения Г амаля Абдель Насера и «Свободных офицеров» (3). Знаменитый египетский публицист Гали Шукри писал, что глубокая религиозность египетского народа открывала братству поле для маневра, давала ему возможность управлять чувствами людей, мобилизовать их на поддержку своих устремлений. Но «Братья-мусульмане» потерпели поражение в 1940 - 1950-е гг. из-за своего экстремизма, «крайней политической реакционности, не отвечающей нуждам народа, мечтающего о прогрессе» (2). Растущая конфронтация между правительством и «Братьями-

46
мусульманами», в том числе из-за угрозы новых покушений на жизнь Насера и его министров, привела к тому, что многие члены движения были вынуждены эмигрировать, другие были подвергнуты тюремному заключению, а главного их идеолога Сейида Кутба в 1966 г. казнили (2).

Анвар Садат использовал ислам, чтобы расширить в обществе базу поддержки своих начинаний. Если при Насере отношение к политическому исламу было враждебным, то, начиная с «исправительного движения» 1971 г., деятельность некоторых религиозных орденов была разрешена и даже поощрялась как средство «денасеризации» Египта. Налаживая отношения с «Братьями-мусульманами», Садат рассчитывал вызвать благосклонность Эр-Рияда, который покровительствует фундаменталистам, и увеличить саудовскую финансовую помощь Египту. Если вначале отношения между правящим режимом и исламскими партиями строились фактически на принципах «мирного сосуществования», то после Кэмп-Дэвидских соглашений, которые были восприняты как национальное унижение страны, произошла трансформация идей «Братства», которое стало чаще критиковать правительство за предательство принципов панарабизма. В целом правление Садата, характеризовавшееся такой же импульсивностью, как и режим Насера, способствовало возрождению исламского движения. Это привело к укреплению политического ислама, реабилитации «Братьев-мусульман», выбравших стратегию постепенного ненасильственного изменения системы изнутри, а также к возникновению на периферии этого движения сети вооруженных исламских группировок.
Предыдущая << 1 .. 14 15 16 17 18 19 < 20 > 21 22 23 24 25 26 .. 38 >> Следующая
 

Авторские права © 2013 HistoryLibrary. Все права защищены.
 
Книги
Археология Биографии Военная история Всемирная история Древний мир Другое Историческая география История Абхазии История Азии История Англии История Белоруссии История Великобритании История Великой Отечественной История Венгрии История Германии История Голландии История Греции История Грузии История Дании История Египта История Индии История Ирана История Ислама История Испании История Италии История Кавказа История Казахстана История Канады История Киргизии История Китая История Кореи История Малайзии История Монголии История Норвегии История России История США История Северной Америки История Таджикистана История Таиланда История Туркистана История Туркмении История Украины История Франции История Югославии История Японии История кавказа История промышленности Кинематограф Новейшее время Новое время Социальная история Средние века Театр Этнография Этнология