Главное меню
Главная О сайте Добавить материалы на сайт Поиск по сайту Карта книг Карта сайта
Новые книги
Зельин К.К. "Формы зависимости в восточном средиземноморье эллинистического периода" (Всемирная история)

Значко-Яворский И.Л. "Очерки истории вяжущих веществ " (Всемирная история)

Юрченко А.Г. "Книга Марко Поло: записки путешественника или имперская космография" (Всемирная история)

Смоули Р. "Гностики, катары, масоны, или Запретная вера" (Всемирная история)

Окуджава Б. "Арбат. Исторический путеводитель" (Всемирная история)
Реклама
 
Библиотека истории
 
history-library.com -> Добавить материалы на сайт -> Археология -> Хайруллина Р.Х. -> "Инновационные модели интеграции учебного процесса и исследовательской деятельности" -> 19

Инновационные модели интеграции учебного процесса и исследовательской деятельности - Хайруллина Р.Х.

Хайруллина Р.Х., Леонова Т.А., Валиахметова Г.Н., Щербаков Н.Б. Инновационные модели интеграции учебного процесса и исследовательской деятельности — Вагант, 2009. — 90 c.
ISBN 978-5-9635-0168-9
Скачать (прямая ссылка): inovacionniemodeliintegracii2009.pdf
Предыдущая << 1 .. 13 14 15 16 17 18 < 19 > 20 21 22 23 24 25 .. 38 >> Следующая


42
послания, являются «нашей нравственной позицией, эффективным средством развития социалистического строя».

Начавшиеся в 1986 - 1987 гг. перемены были выражены в Законе о государственном предприятии, упоминание о котором содержится в обращении 1988 года. Его перспективы, по мнению авторов обращения, огромны: «Это значит большинство трудовых коллективов начнет работать и жить в условиях полного хозрасчета, самофинансирования и самоуправления. Это значит - всем надо учиться быть полновластными хозяевами производства. Это значит - действовать так, чтобы в каждом коллективе были в почете творческий труд, инициатива и ответственность, организованность и дисциплина» (5). Эти меры вместе с переводом производства на рыночные рельсы должны были изменить сознание людей. Но наверное еще большим для них откровением было то, что партия впервые признает, что «экономика не удовлетворяет многие жизненные потребности людей» (5) и поэтому необходимы перемены, в том числе и в сознании общества.

В обращении 1989 г. внимание общества обращается уже на развитие сферы потребления: «И все же экономическая реформа еще не заработала на полную мощность. И полученные результаты не могут нас удовлетворить. Дают о себе знать все еще определенные дефициты и другие трудности в повседневной жизни. Производство товаров, особенно качественных отстает от спроса на них» (5). Качеством жизни определяются уже знакомые для нас рецепты хозрасчета, кооперации, аренды и подряда, которые должны способствовать расширению простора для «инициативы и социалистической предприимчивости» (6). Вновь для общества предлагается «настраиваться на такую работу, которая позволит преодолеть застарелые недуги, избавиться от всякого рода нехваток, создать новое качество жизни для советских людей.» Таким образом, в отличие от предыдущего периода качество жизни должно играть большую роль, государство постепенно начинает освобождаться от опеки производства и все больше и больше переводить его для эффективности на хозрасчет, а так же стимулировать частную инициативу.

Последующие обращения 1990 г. и 1991 г. констатируют уже свершившиеся факты - в начале 1990 года государство говорит о создании экономики, «ориентированной на человека», своеобразные рыночные преобразования мыслятся уже завершенными, а в начале 1991 г. обществу уже не до экономических достижений из-за ситуации в стране и ее политических перемен - констатируется лишь то, что закон о собственности сыграл положительную роль в изменении экономической системы (6).

Таким образом, советское правительство через новогодние обращения к народу пыталось поменять общественное сознание людей, в первую очередь связанное с экономикой: большое внимание уделяется частной инициативе и трудовой дисциплине, в радужных красках рисуются перспективы рыночного строя, звучат обещания улучшить качество жизни и

43
развивать потребительский рынок. Реальная действительность была менее радужна, чем это представлялось в обращениях - сокращение производства, очереди, нехватка товаров на прилавках. Но сдвиг в общественном сознании все же произошел - обществу все больше стала внушаться мысль о создании экономики потребления, но пока эта мысль не была реализована на практике.

ПРИМЕЧАНИЯ

1. «Правда». 1 января 1991.
2. «Правда». 1 января -1985.
3. «Правда». 1 января 1986..
4. «Правда». 1 января 1987.
5. «Известия». 1 января 1988,
6. «Правда». 1 января 1989.

Бубнель Е. студент V курса Института исторического и правового образования

РЕЛИГИОЗНОЕ ВОЗРОЖДЕНИЕ КАК ЦЕННОСТНАЯ АЛЬТЕРНАТИВА ДЛЯ РОССИЙСКОГО ОБЩЕСТВА

В последние десятилетия идея объединения российского общества на религиозных началах приобретает все большую актуальность и рассматривается как один из вариантов его духовной консолидации. В 1990-х гг. была создана правовая база для свободы совести, вероисповедания и деятельности религиозных объединений, что стимулировало «возрожденческие» процессы в религии. В условиях продолжающегося поиска общенационального цементирующего начала, роль которого в Советском Союзе играла коммунистическая идеология, естественным представляется обращение к религии как к мировоззренческому императиву, способному удержать общественное сознание от дальнейшего духовного кризиса (4, с. 209-212).

В этом плане Республика Башкортостан - великолепный индикатор этнополитических, культурных и религиозных процессов, происходящих в Российской Федерации. На данном примере можно проследить сдвиги в структуре конфессиональных отношений: рост религиозности населения с одновременным перераспределением верующих между конфессиями (5, с. 62). Сегодня государство уже не может не считаться с процессами религиозного возрождения и обязано строить свои отношения со всеми конфессиями на принципах равенства, что предусмотрено Конституциями РФ и РБ (1, с. 78-79).

В данном контексте особого внимания заслуживает опыт многовекового взаимодействия христианства и ислама. В России ислам представляет

44
вторую по числу приверженцев религию с устойчивыми традициями на Северном Кавказе, Урале и в Поволжье. Нельзя также не упомянуть такой важный факт как продолжающаяся вестернизация российского общества. В современном мире, где западные ценности проникают во все сферы жизни, незападные общества стремятся найти собственную доминанту развития. С. Хантингтон выделяет три формы реакции незападных обществ на экспансию Запада: отвержение как модернизации, так и вестернизации, принятие того и другого (кемализм) и принятие модернизации при отказе от вестернизации (реформизм). На примере анализа модернизации исламских стран автор приходит к выводу о том, что, несмотря различные подходы к таким экономическим проблемам, как заинтересованность, наследственное право, женский труд и т.п., «незападные общества могут модернизироваться, не отказываясь при этом от своих культур и не перенимая целиком западные ценности, институты и практику» (2, с. 122-129).
Предыдущая << 1 .. 13 14 15 16 17 18 < 19 > 20 21 22 23 24 25 .. 38 >> Следующая
 

Авторские права © 2013 HistoryLibrary. Все права защищены.
 
Книги
Археология Биографии Военная история Всемирная история Древний мир Другое Историческая география История Абхазии История Азии История Англии История Белоруссии История Великобритании История Великой Отечественной История Венгрии История Германии История Голландии История Греции История Грузии История Дании История Египта История Индии История Ирана История Ислама История Испании История Италии История Кавказа История Казахстана История Канады История Киргизии История Китая История Кореи История Малайзии История Монголии История Норвегии История России История США История Северной Америки История Таджикистана История Таиланда История Туркистана История Туркмении История Украины История Франции История Югославии История Японии История кавказа История промышленности Кинематограф Новейшее время Новое время Социальная история Средние века Театр Этнография Этнология